弗里德里希·尼采的《敌基督》，摘要 自动翻译

书敌基督。《基督教的诅咒》出版于 1895 年，虽然尼采在 1888 年完成了它的写作。这是由于内容的争议性。这本书是在将一本书称为“反基督”或“反基督教”的时候写成的“在德国意味着巨大的邪恶。 尼采建议必须是欣赏他以前的作品 查拉图斯特拉的人，才能正确欣赏这部作品 ，并补充说，对于真正创新的想法，真正的接受往往必须是死后的。同样清楚的是尼采试图摧毁宗教教条和原型。

从历史上看，这部作品与尼采的许多其他著作一起，代表了最终在虚无主义和后来的存在主义领域取得的巨大成就。虚无主义是最准确地定义尼采一般哲学论点的哲学，认为首先，人对上帝的信仰是没有根据和错误的，因此我们对道德、目的、意义的理解也是错误的。

尼采用这本书表达了作者对系统化宗教，尤其是基督教的蔑视。尼采早年受到理查德·瓦格纳和达尔文理论的影响。尽管他有基督教血统，但当他了解更多并撰写有关他的发现的文章时，他对自己的信仰提出了质疑。

显然，这部作品反映了他作品中主要表现的虚无主义和存在主义意识形态。这部作品的初衷是批评基督教和道德是一种无知的形式。在他的新发现中，尼采得出结论，人对上帝的信仰是没有根据和错误的，因此对道德、意义和目的的理解也是如此。

敌基督者假设基督教将弱点放在美德应该存在的地方。他没有诉诸有组织的宗教和原型的价值观，而是捍卫科学并粉碎了西方基督教的“奴隶道德”。尼采提出了一个替代论点，而不是这些关于如何对待人类经验的原始观点，它可能植根于 30 年前在《物种起源》中提出的达尔文观点，即认为生命发展的主要功能是人类的生存。竞争结果中的优胜劣汰。

尼采相信行动和自信会使人变得更强大。基督教被视为一种怜悯的宗教，对力量和活力有抑制作用，阻碍生活的进步。它还保护弱者，他们受到明显的破坏。因此，基督教反对崇高的道德和自然法则，因为它助长了不幸，是堕落成长的主要工具。

虽然这本书对这一论点的含义进行了令人信服的介绍，但它对文学和哲学界的主要贡献在于它将基督教理解为一种特权弱者的世界观。这个概念中的基督教是虚构的，与自然真理相反，即生命中唯一的道德价值是权力和控制。

内容，简要

《敌基督》是用煽动性的风格写成的，带有一种宗教愤怒的感觉，而不是经典的哲学论点。在这部著作中，尼采反对系统化的宗教，在他看来，系统化的宗教干扰了生活的发展，尤其是知识和文化的发展。敌基督者的提议是达尔文的物种起源论点的延续，它主张适者生存是生命发展的基础。因此，这本书简单地解释了宗教和哲学观点并将其应用于生命的自然规律。敌基督者的言辞、严厉的批评和侮辱会迫使读者远离作品。事实上，正如尼采所说，这是一本“……属于极少数人”的书。

像所有道德哲学家一样，尼采从善、恶、恶和幸福的定义开始。本作品中使用的词语基于尼采的定义。然后他继续批评基督教不赞成维持生命和增加力量的基本人类本能作为邪恶。基督教提倡否定生命的价值观，而不是这些自然价值观，其中最重要的是怜悯的感觉。

尼采认为，“基督教是一种怜悯的宗教”，它反对增强人活力的滋补情绪。在他看来，当一个人感到怜悯时，他就会失去力量。因此，尼采认为，怜悯会使痛苦倍增，因为它使那些被怜悯的人受苦。最终，怜悯会压迫人们并剥夺他们的意志力。

尼采进一步争辩说，基督教保护并促进了自然选择毁灭或失败的那些人的保存。在这方面，失败者的坚持导致生命的衰落，因为它充满了软弱和有辱人格的人格。怜悯有两个可怕的后果：它增加了痛苦，并使造成这种痛苦的人成为我们怜悯的对象。因此，怜悯必须被拒绝，因为它使生活更加悲惨和颓废。

敌基督者还声称基督教上帝的概念是有争议的和颓废的。基督教的上帝被描述为受压迫者、弱者和穷人的上帝，他从苦难中创造美德。这是一位堕落为“……一个简单的符号，疲倦者的杖，溺水者的锚布”的上帝。因此，这样的神可以吸引每一个抑郁的人。与异教徒的神不同，基督教的上帝仍然是病人和弱者的上帝，尽管有人群跟随他。这位神对生活在无能为力和痛苦中的人很有吸引力，因为他允许他们为了更好的未来而放弃目前的存在。基督教的上帝是这个生命的否定者，而不是自然法则所代表的肯定和肯定生命的上帝。

尼采继续将基督教与佛教进行比较。他认为这两种信仰都是虚无主义和颓废的，但强调佛教比基督教更好。这是因为佛教徒力求将痛苦减至最低，从而防止他们落入与基督徒相同的陷阱。因此，佛教徒与基督徒不同，他们在世时可以实现和平。最后，尼采感叹基督教价值观对他那个时代的社会实践的影响。他特别感叹这些价值观如何渗透到德国的哲学研究中。因此，在他看来，基督教通过拒绝自然生命而支持纯粹的精神，从而败坏了哲学。

“敌基督”的目的不是引入新思想或促进知识的扩展，而是企图摧毁系统的宗教，尼采认为，系统宗教否认知识的发展。显然，所提出的观点是来自基督教世界观和科学世界观的合乎逻辑的结论。

人物

北极星

作品的第一部分以“我们是海伯尔人”这句话开头，甚至包括一份关于如何探索这句话的含义的会议记录。许多人认为这是指希腊神话中的人们生活在最北风之外。这意味着尼采宣称进步哲学是一个不受一般“北风”影响的民族。

基督教神职人员

尼采对教会领袖没有什么好说的。根据他的哲学，教会的领袖是不配获得权力的人，而是通过由弱者创造的变态系统来保护他们的。这与那些说宗教是一种旨在控制弱者的装置的人不同。这更像是说，天生弱者创造了一个复杂的信仰体系来保护自己并为自己辩护。对于尼采来说，神职人员将这种不自然的制度强加于欧洲普通社会的权力代表了西方的巨大失败。

以色列民族

在传统的基督教解释中，圣经的旧约叙述是通过文本来理解的，但准确地说，这个叙述是关于创造世界的上帝如何在人类未能按照规定行事后为人类提供恢复的故事以他的律法。

犹太人的故事讲述了国王和先知与上帝立约作为他的选民，而基督教的故事则继续解释耶稣是犹太人的弥赛亚，他的死亡和复活是通往上帝的官方道路。

尼采并没有这样解释这个故事。尼采为我们提供了一些文学分析学派所称的修正主义解释，也就是说，他根据这个故事随着时间的推移可能如何发展来修正对这个故事的传统理解。

根据他的假设，历史在几代人的过程中被带到了现在的状态，目标是创建一个替代系统来阻止强者对弱者的权力。

耶稣基督

说尼采的书是反对耶稣基督本人的论据是不诚实的，尽管他称他为敌基督者。说这本书有“敌基督”的意思会更正确。

这并不意味着尼采不表达对弥赛亚教义的批评。特别是，他批评基督教八福似乎为天堂中的弱者和可怜的人提供保护的方式。

尼采认为这是善与自然的对立面。事实上，他把任何属灵或属天的教义称为谎言。耶稣因此成为一个人物，其慈悲和服务的信息对需要类似系统来判断强者的人具有吸引力。

主题

道德主义之恶

当尼采表达对道德主义的蔑视时，他指的是他在本书的第二部分中试图通过论证“好”是力量而“邪恶”是弱点来摧毁的论点。任何超出这些范式的东西都是不自然的和操纵的。这对基督教道德观来说是双重的，它认为最高的善是自我牺牲，因为耶稣为赎罪而死，最高的恶是认为自己比别人更有价值，在基督教的计划中，这被称为骄傲。

即使对现代有神论者来说，这种批评也是有启发性的。切线，尼采解释说，现代道德主义是有神论的延续，如果你相信不存在上帝，那么道德的结构本身就失去了逻辑意义。尼采提供了一种自然主义的、动物主义的道德观，而不是宗教观。好的只是你可以通过武力实现的。邪恶是当你因为软弱和可怜而不能做你想做的事时。

犹太-基督教文本的虚假性

在欧洲早些时候，宗教被认为是既定的，不适合公众批评的东西。然后，在 19 世纪，启蒙运动之后，怀疑论者突然有了一个地方来反对作为一个系统的宗教，尼采做到了，成为一种无神论的先知。

他的论点在整本书中都很清楚：宗教是一种使那些无法抵御权威的人受益的工具。在《敌基督》中，他花时间解释了这个故事是如何经过多年发展的，以建立一种文化和法律观点，限制强者以牺牲自己为代价支配弱者的能力。在一个不得不因对待穷人和有需要的人的态度而不得不向上帝负责的社会中，他们怎么能做到这一点？

事实上，尼采反对宗教必要性的教义是最持久和最有效的。西方法律体系在很大程度上仍然是犹太-基督教的，因为它包含保护每个公民免受他人攻击的法律，尼采尤其谴责这一点。然而，在西方，表达无神论思想变得更加安全和尊重，尤其是在文学和哲学方面。

逻辑清教主义的重要性

当尼采在题为“反对作为道德主义者的康德的几句话”的部分中指责康德的道德主义时，文本中做了一个重要的说明。指控的效果是，如果你说你不是基督徒，那么这应该会对你对世界的看法产生严重的影响。例如，如果康德仍然对作为一个系统的道德有感情，那么他不能接受无神论的逻辑，无论他可能有什么别有用心的动机。在《狂人的寓言》中阅读更多关于尼采对智力完整性的看法。

宗教机构的邪恶

如果尼采说唯一正确的善恶观是纯粹自然主义的观点是对的，那么依赖于基督教道德的宗教和法律制度已经剥夺了当权者的这种巨大财富和地位。更何况，如果有法律禁止一个人使用自己的权力伤害另一个人，那么许多人已经因为纯粹的正常、自然和善良而受到惩罚。

敌基督解释说，这种分裂的核心在于教会和其他宗教机构的哲学议程。尼采无所畏惧地谴责教会的行为，他认为教会中的掌权者是操纵者和小偷。他说他们的整个政策都是建立在怜悯的基础上的，作为一个系统，这在尼采看来是令人厌恶和错误的。在他的著作中，他解释说基督教本质上是关于为了其他羊的利益而统治狮子的绵羊。

敌基督者必须被理解为一部神学著作，因为它本质上只涉及宗教事务。在这个类别中，作品的功能是恐怖的。正如书名所暗示的那样，这本书的目的是让基督徒感到懊恼。尼采不仅发表了一些相当冒犯性的言论（尤其是在当时的欧洲），而且用令人信服的论据来支持这些言论，这些论据指出了许多或多或少是真实的宗教问题。这本书令人困惑的是它如何摧毁一个人的宗教信仰感。

尼采的作品是对信仰的终极考验，因为它提醒读者宗教所暗示的所有问题，以及他们在形成宗教信仰时忽略的问题。尼采似乎在问读者：“当你成为基督徒时，你还记得你牺牲了一部分智慧吗？” 他的建议是，每个将至少部分生活建立在盲目宗教信仰上的人都在智力上做出了严重妥协。

这与无神论不同。这是纯粹的虚无主义。尼采可以很容易地写同一本书来打扰无神论者（他经常在其他著作中这样做）。尼采鄙视宗教信仰的行为本身。他认为对圣经的信仰是一种智力疾病，是一种像寄生虫一样在人与人之间传播的疾病，掠夺人类的痛苦和人类为了实现愿望而“相信”某事的意愿。