弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的“人性，太人性化”，摘要 自动翻译

在 1870 年代后期，弗里德里希·尼采计划出版他的最后一部哲学著作，一本名为《人性，太人性》的书。这本书将分三部分出版，几年后分两卷出版。 在写这部作品之前，尼采和他的好朋友瓦格纳之间发生了严重的分歧。瓦格纳对尼采很生气，他从未读过这部作品，尽管尼采给他寄了一份签名的第一版。 

尼采为了重建自己的生活，搬到了索伦托，与他的朋友保罗·雷和他的赞助人马尔维达·范·迈森布格一起生活。由于健康状况恶化，尼采辞去了在巴塞尔大学的职务。那时他并不知道，但他多年的哲学和写作活动即将结束，再过几年他就会陷入彻底的疯狂。在经历了十年的精神不稳定后，他于 1900 年去世，可能死于未确诊的脑瘤。

这本书是尼采以他最著名的风格出版的第一本著作，即有力、引人入胜的有道理的格言——而不是深思熟虑和探索性的散文。尽管如此，他的作品仍然具有影响力。这本书分为几个部分，探索人类生活、意义、宗教和社会，都带有大胆、挑衅和怀疑的观点。这本书反响不错，但尼采的影响力并不是全球性的，直到 20 世纪早期和中期的作家将他视为现代主义和早期后现代主义的权威。 

概括

尼采的《人性的，太人性的》以对名为《论第一件事和最后一件事》的形而上学的反思开始，这是一个暗示因果关系和神学的标题。本章还提出了关于缺乏人类满意度的问题以及关于语言和表达的问题。 

第二部分是《论道德情操的历史》，其标题预示了尼采反对基于宗教的道德（或传统伦理学）的论点。本节在没有更高自然法则的哲学体系中构建了关于伦理的叙述，即基于先例和信仰体系的现有伦理。也就是说，根据许多人一段时间以来的信念，事情是对还是错。 

之后是“来自艺术家和作家的灵魂”。虽然这部分听起来充满诗意和灵感，但它主要谴责艺术和文学是神圣启发的观念。他认为，奉献精神和不断的工作会带来伟大的艺术，而不是艺术天才或任何类似的灵感。值得注意的是，他的前朋友瓦格纳在他的作品中提出了相反的观点。在高级和低级文化的标志中，这些论点扩展到社会等级。在这里，他直接反对达尔文。 

“社会中的男人、女人和儿童”也是反达尔文主义的，其中包含关于性别、家庭及其演变的格言。这类似于下一节“独处的人”，它将形而上学原理应用于人类的存在和对意义的探索。这一部分尖锐而富有诗意，处理生活和意识中出现的困难，并包含反对康德的有趣论据，其哲学体系被尼采称为“蒙昧主义”。

总的来说，这部作品试图根据尼采的无神论和怀疑主义哲学来解释人类生活的各个方面。它以 19 世纪晚期德国哲学的格言风格，对生命问题及其价值进行了更全面的解释。 

人物

画家

艺术家是那些似乎在他们的艺术或文学中受到诗意启发的人。尼采的结论是，他们服务于与他们的地位相关的社会。艺术家基本上只是政治家，这是一种奇特的说法。

社会

在尼采的世界观中，社会是一种人性化的力量。不仅仅是一个人生活中的人——这也是一个人害怕看起来很奇怪或被拒绝的恐惧。人被编程为存在于社会中，而这种功能使我们对生活的真相视而不见，那就是它毫无意义。

女性

“社会中的男人和有孩子的女人”一章中关于女性的段落非常令人反感。在尼采的世界里，一个女人被视为一个二元组，也包含一个孩子。换句话说，女人是创造男人的机制。在尼采看来，婚姻、家庭和浪漫一文不值。

孩子

孩子被成年人编程为错误地相信成年人自己早已忘记学习的宗教和道德观念。当他们研究这种伦理时，他们也是无法独立思考的孩子。因此，当我们用神话和迷信的全部重量来负担无辜的头脑时，道德就会发展。这在论道德情操的历史中有讨论。

男人

在尼采看来，人是一种与社会相反的力量。人的心理有一种病态，是他年轻时从父母那里学来的。这是道德对理性的强加。根据尼采的说法，一个人的正确答案是独处。在 Human, All Too Human 中，他准确地描述了那些可能导致他启蒙的哲学游戏，但他称它们为蒙昧主义（黑暗而不是光明）。

主题

基督教是错觉

几个部分批评了基督教的有效性及其实践的真实性。尼采将彼拉多称为基督教历史上理性的声音，这预示着怀疑主义。在整部作品中，尼采都包含了反对基督教的格言。其中一些很短，但通常更长，因为它们在他的哲学中发挥着重要作用。他批评他们声称的真实性，理由是它们无法证实，还批评基督徒的诚实，他怀疑他们对自己是否真的相信复活撒谎。 

作为人类抵抗的艺术

鉴于上帝不存在，尼采转向艺术，批评对灵感或天才的信仰。艺术是塑造文化的有意力量，熟能生巧。 

怀疑论是一种生产力

首先驳斥其他系统的否定哲学的问题在于它可以被视为具有破坏性并且可以被边缘化。例如，艾尔和逻辑实证主义者享受了多年有争议的思想，但过了一段时间，他们的术语变得过于宽泛和自我维持。尼采预见到了这样的后果，以对无法检验的信念持怀疑态度为自己辩护。 

哲学中的蒙昧主义和神秘主义

尼采为蒙昧主义和反启蒙哲学辩护，称它“不是为了模糊个人理解”，而是有助于模糊我们的存在观念。它旨在通过创造一个更广泛、更晦涩的哲学环境来挑战启蒙哲学。尼采不断地动摇在他看来是猜想的哲学基础。 

自信和诚实

尼采对任何世界观的特定实践者持怀疑态度，认为人们的信仰并不真诚。对于基督徒，他说他们基本上是“涉足”基督教，因为如果他们真的相信他们在谈论的东西，那么它就会起作用。关于爱，他说如果一个人感觉不到被爱，那么他可能更容易受到宗教的影响，但如果他成功地过虔诚的生活，那么它会对他有用。尤其是在宗教方面，而且在无神论哲学中，尼采提出了关于真实性的问题，并提出了关于二元性、不信任、怀疑和不诚实的标题。

当尼采说人“太人性化”时，他并不是在开玩笑。他的观点是，社会太人性化了，所以他以“关于第一件事和最后的事情”开始他的文章，以重新连接读者的因果关系。对于虔诚的人来说，自然的原因和目的论就是上帝自己。对于基督徒来说，秩序的逻辑确实是神圣的，就像在耶稣基督里一样，但对于完全拒绝宗教的尼采来说，真相要黑暗得多。通过固定我们对宇宙无意义的看法，尼采将“人类，太人性化”变成了一种虚无主义的冥想。

首先，它要求读者反思他们的道德和伦理。对于那些需要宗教制度来锤炼道德的人来说，他的判决尤其严厉。然后谈话开始于自然法、伦理学的预设以及道德本身的可疑起源。他这样做是为了剥夺读者在作品的后半部分进行道德化的能力，而后半部分的文章真的很闪耀。

当尼采解释说婚姻、家庭、事业、社会成功以及一个人的生活可以拥有的所有其他意义都是构建的，毫无意义的时候，散文集的高潮就来了。因此，尼采的散文《独处的人》就像是对尼采存在的孤独恐怖的颂歌。这就像对未知的祈祷，对死亡的沉思，这些“模糊”实践的目标是启蒙，而不是希望和目的的启蒙——相反，尼采认为一个人只有在他来了与这种无意义存在的真正混乱相适应。