伊曼纽尔·康德的《纯粹理性批判》，摘要 自动翻译

自 1781 年出版以来，康德的《纯粹理性批判》已成为哲学文学史上最重要的著作之一。 这部复杂的作品与柏拉图的《共和国 》、阿奎那的《神学概要》和 尼采的《查拉图斯特拉如是说》等开创性作品并列 。

尽管主题和分析过于复杂而无法概括，但总而言之，康德确实通过总结他所有的工作和学习来努力实现和解。康德将他聪明的头脑引向哲学的认识论方面，即对知识的研究。没有知识的哲学只是理论，但是没有理解其含义的知识以及如何应用并且应该如何应用这种含义的知识是建立坏哲学的坏理论的道路。

康德在这本巨著中寻求的调和发生在启蒙运动期间占主导地位的两种知识理论之间：经验主义和理性主义。康德既反对先天知识与经验分离的概念，也反对所有知识完全依赖于经验的主张。由于像笛卡尔这样的理性主义者和像洛克这样的经验主义者都是从根本上存在缺陷的理论开始的，因此任何仅仅基于这些理论的哲学，根据定义，也是有缺陷的。正是从这个立场，康德寻求他们之间的和解，这将使理解所有知识的来源成为可能。他在《纯粹理性批判》中的目标表述是本书中最容易找到的表述之一：

如果不是普遍地通过经验，那么知识是如何产生的呢？他的目标的制定简单易懂。康德得出的答案占据了《纯粹理性批判》的大部分内容，这本书几乎被普遍认为是有史以来最复杂、最深奥、常常难以理解（即使对于哲学教师）的主要哲学著作之一。

康德本人不谦虚地将他的哲学思想革命的结果（包含在《纯粹理性批判》的难懂的语言中）与哥白尼意识到星星不是围绕着夜晚仰望天空的人转，而是抬头的人。康德的理论摧毁了长期确立的惯例，就像哥白尼摧毁了长期确立的天文“真理”一样，此后一切都不再相同。

简要复述

这是一本复杂的书，但通过分成几个部分进行了简化。这篇文章的重点是解释现实的形而上学解释，从可以观察到的东西开始。

第一部分：《元素超验论》

康德分析了人类经验的基本机制。

他从《先验美学》一文开始，分析了一个人通过先验观察来确定世界信息的能力——通过外部感官对世界的先验感知。康德所说的先验是指一个人对世界的知识，可以说是超越了他直接环境的限制。换句话说，当一个人感知现实时，他会把它当作现实，并试图在他的脑海中重新创造它。这区分了物理对象（物质）和体验所代表的现实（形式）。

康德接着讨论了空间和时间，它们代表了一个人在现实中的字面位置。他从形而上学的角度和先验方法的角度考虑这些维度。形而上学的方法展示了我们对世界的知识如何发展以得出新的有效结论，而不是基于直接观察，而是归功于存在的形而上学结构。（可以从证据中安全地得出结论。）

先验方法表明，一个人理解形而上学原理的过程必须是先验的。这意味着创造一个人是为了直观地理解无形的模式和原则。康德指出，时间不是一个逻辑概念，而是一个先验概念，因为它不对应于二元思维。

然后，在先验逻辑中，康德讨论了理性和宇宙。在第一节中，康德以与上一篇文章类似的方式主张对逻辑的先验理解，讨论了他的思想的形而上学方面，然后讨论了他的思想的先验方面（他称之为演绎）。他还评论了自然和知识的图式结构，并补充了“对唯心主义的反驳”。显然，他相信人们会把他的哲学误解为柏拉图唯心主义。

然后他进入第二部分，他称之为“先验辩证法”。他首先解释了“纯粹”推理的谬误，认为逻辑必须真诚地与真实经验联系在一起。这导致对灵魂的讨论分为四个部分：灵魂是实体，灵魂是简单的，灵魂是个性，灵魂与经验世界分离。在其中，他认为人的“灵魂”必须对应于一个有实体的现象，而不是纯粹的形而上学，并且灵魂或多或少容易推断，它是一个人，与现实存在分离。

利用对灵魂的这种辩证理解（灵魂与外部世界交流），康德解释了逻辑悖论是如何产生的（他称它们为二律悖论，意思是“相反的规律”）。由于理性只能适用于经验问题，人们对宇宙、它的起源、它的“意义”、我们所谓的“命运或自由”的观念中没有真理——所有这些论点都涉及超出人类逻辑的主题。

他以对心灵本身的讨论结束第一部分，并举了三个例子：他拒绝安塞尔姆的本体论，他拒绝将上帝理解为“原动机”，并讨论了上帝作为制表师的观点，因为“上帝”在现实中的运作是这样的，当我们到达这里的时候，它似乎已经被编程了，他不需要做太多的事情来维护它，因为他让它变得合乎逻辑和循环。

第二部分：“先验的方法学说”

康德以对“纯粹理性”的透彻讨论结束他的论文，将他的思想分解为四种不同的方法：“纯粹理性的纪律”、“纯粹理性的经典”、“纯粹理性的建筑学”，最后“纯粹理性史”。

《清净心的修炼》这本书需要极大的修养才能阅读。这是对数学理论与哲学之间联系的详尽论证的尝试。这是康德的分析哲学，而在本书的第一部分，他的思想是大陆性的和抽象的。

就佳能而言，康德指出，首先，人必须能够理性地对待世界，这意味着关于上帝和神学的思想必须留给道德讨论，而不是讨论实践哲学。“架构”是不同类型信息在存在的宏大方案中的背景兼容性。这是康德所能提供的这种结构的最佳表示：世界是本体论的，然后是物理理性的，然后是宇宙理性的，最后是神学的。任何不代表所有四个领域的“上帝”讨论都被康德从根本上拒绝。

在《历史》中，康德解释说，我们看世界的能力显然源于人类对上帝的迷恋，而且奇怪的是，我们的哲学很少受到理性批评的指导。

人物

上帝

有一个角色上帝被认为是时间的创造者，根据康德的说法，上帝以逻辑和循环的方式设计了一切。他认为上帝不需要做太多事情来维持世界的运转。上帝有计划地通过现实工作，康德拒绝上帝作为这个宇宙的原动力的想法。他声称上帝只是创造了这个世界，只是观察一切如何发生。

想像的人

康德想象了想象某些事物和想法的人。根据康德的说法，人们有能力想象事物而无需亲身体验。他们通过外部感官感知周围环境的现实，然后在他们的脑海中重新创造那个现实。他们通过先验观察获得有关世界的信息。他声称，人们有能力通过在脑海中想象看不见的物体来理解它们，并在没有任何证据的情况下相信它们是真实的。

一个心灵纯洁的人

康德的哲学代表了一个心灵纯洁的人。这个人不会在没有理解和没有适当证据的情况下接受事物。他没有将上帝和其他超然概念编织到生活的所有事物中。他将上帝限制在道德哲学，不让他参与实践哲学。一个心清净的人，会分析一切，而不是盲目地跟随它。

主题

理性和经验是超越的和形而上的

在康德看来，纯粹理性并不是它看起来的样子。没有经验，理性是没有根据和无用的。没有理由就无法理解经验。这意味着应该有一种实践，通过经验和理性一起，和谐地认识世界的无形模式和原则的真相。

他认为这是可能的，因为理性和经验有一些共同点——我们先验地感知它们。他认为世界必须是形而上的，因为例如数学可以转化为现实，并且因为通过假设世界是结构化的，我们可以在那个世界中行动。这种功利主义的方法与经验的先验真理相矛盾，根据后者，现实超出了人类的理解范围。康德对这种拒绝宗教的部分表达是，人们过于简单化了真理，而不是接受世界的复杂性。

了解“上帝”并不容易

上帝与世界互动的想法在历史上被认为是理所当然的，在理论上由宗教解释，但不适合逻辑处理。康德试图表明，即使上帝存在，我们通过观察和沉思所观察到的关于宇宙的东西，与宗教人士所说的“上帝”是不同的。

在某种程度上，康德写这篇文章是为了将形而上学世界的哲学观点分解为等级，试图说明理解世界的任务是多么复杂和困难——尤其是在不接受对上帝的迷信观念的情况下。

推理优先于推理

康德在他所属的哲学史上的问题之一是，从历史上看，人们的信仰是在对世界（宗教）的迷信推论的基础上创造出来的，而不是作为一个复杂的自我分析过程的结果。数据。他解释说，真正的知识是真正理性的产物，并认为宗教观念根本毫无价值，因为宗教观念经常对超验原则做出理性的主张。顺便说一句，这不仅仅是一个神学问题——许多人的信仰未经证实就接受了。

为了理解康德《纯粹理性批判》的范围，有必要了解关于实在的基本真理：一些真实的、可观察的现象是超越的，也就是说，它们的理解超出了人类知识的范围，因为它们在技术上是无限的在自然界。他以这种方式考虑时间和空间，认为人们拒绝迷信的诱惑，但这并不是因为他不认为这个问题有价值——他只是认为这个问题仍然超出了我们的回答能力。

要清楚地了解他的意思，请查看他将上帝理解为“时间的创造者”的著名论点。这种自然神论的观点意味着，尽管康德原则上理解上帝的存在会给我们的存在赋予意义，但这并没有真正的帮助，因为它会使系统在本质上更加难以表达。

对于康德来说，关于上帝的唯一有用的观点是考虑到上帝的目的在我们的经验中比上帝的实际行动更重要这一事实。换言之，康德的“宗教观”可以表述为：“宇宙是有序的、有意义的，但宗教试图回答无法回答的问题，而不是让宇宙变得美丽而混乱。”

有趣的是，虽然康德的著作一度被认为根本上是非宗教的，但哲学界已经很清楚，康德似乎以谦逊和理性的态度对待上帝的观念。事实上，他对形而上学世界的许多观点似乎与禅宗等东方神秘主义非常吻合。佛教徒赞同康德的观点，即神学问题本质上是非二元的和超越的。他们也更喜欢不回答宗教问题，认为推理一个人的存在的旅程比理论上的“正确答案”更有意义。

作品称不上简洁，但始终如一。一般来说，读者应该明白康德为逻辑实证主义者等自由思想家铺平了道路，而神学实际上只是执行不力的哲学。存在、上帝和生命意义的问题本质上是超验的，即理论上可以观察到的，但考虑到“上帝”这样的事物的无限性和我们现实生活的局限性，我们对这些主题的想法必须是不偏不倚和不偏不倚的。人类思维。