弗里德里希·尼采的《超越善恶》，摘要 自动翻译

尼采的 《超越善恶》。《未来哲学序曲 》是通过格言和评论集对现代世界的科学、政治和艺术进行的批判。 作者使用警句来阐明真理和自然。他对事物的非凡看法可能是由于他在写这本书时被剥夺了一个稳定的家并且长期处于痛苦之中。正文由九个主题组成，最后有一首诗。作者认为，大多数哲学都是哲学家的投射。他声称，坚强的个性会探索他们先入为主的想法和独立性，以便更多地了解自己。关于独立，尼采称群众是毫无疑问地遵循相同心态的一群。他还谴责这样做的哲学家。那些遵循这种思维方式的人，通过让每个人都同样平凡的概念，比如“常识”，来支持平庸的传播。

尼采认为，由于人的精神力量不同，不能用相同的道德规则来衡量所有人。在整本书中，作者鼓励读者超越善恶的概念。在道德问题上，大多数哲学家缺乏批判意识，心甘情愿地接受基督教教条，没有分析思维。这种分析性思维表达在这样一个概念中：没有什么可以从它的对立面产生，这是错误的，真理来自错误，慷慨来自自私。至于顺应自然，他认为自然是无限冷漠的。自然而然地生活就是按照生活来生活，作为生活的一部分，你不能不这样做。

《超越善恶》一书是织入尼采文集结构的一根线。这也是对他之前作品《查拉图斯特拉如是说》历史的介绍。作者并没有试图解决《超越善恶》中真理意志与价值意志之间的矛盾。他设想了一种未来的哲学，其中真理意志和价值意志并存。尼采的主要主张之一是他反对平等，但反对正义。他同样坚信哲学应该反映人类最私密的问题，就像哲学家克尔凯郭尔的作品一样。他还相信根据个人对社会的优点来分配优点。他拒绝民主，因为通过让每个人都平等，他剥夺了伟大的人成为伟大的机会。

《善恶》于 1886 年在充满宗教热情的氛围中出版。它是在 1858 年他的亲基督教作品《Aus Meinem Leben》之后写成的。《超越善恶》中提出的观点与尼采早期的作品相矛盾，后者表现出积极而热情的基督教观点。作者的影响和观点在他的一生中发生了变化；他的信仰范围从对上帝的忠诚到绝对的蔑视。在 1880 年代后期，尼采采取了坚定的反基督教立场，甚至称自己为敌基督者。伴随着这种思路，作者的主要信念是人的精神是在压迫下成长的。在他看来，人性中的一切残酷和恶作剧都是必要的，是为了人类的提升。

《超越善恶》的写作时间对尼采的健康来说是艰难的。不仅如此，它是在 10 年的无家可归期间写成的，还有其他几篇著名的文字。除了视力不佳外，他还患有偏头痛、消化问题和慢性恶心。作者的身体困难在他的写作风格中发挥了作用，将复杂的概念变成了简短而有力的陈述。尼采试图证明哲学不遵循逻辑过程，而是遵循哲学家的本能。因此，哲学家的话语永远不会脱离他自己的本能和潜意识。作者敢于相信，所有伟大的哲学都是无意识的自传式书面忏悔。在他看来，

他还提倡这样一种观点，即哲学是事物应该是的样子，而不是它们实际上的样子。尼采认为，哲学家拥有让世界变得更美好的神圣权利。因此，他们的哲学应该与事物应该的方式相对应。在整本书中，尼采有一种非常恶毒的幽默感，让读者大吃一惊。他对女性、德国人、其他哲学家等发表了带有偏见但幽默的评论。尼采仔细审视了他对善恶之间的紧张关系的正确判断，例如艺术、政治、科学、哲学、天主教和基督教。

总的来说，《超越善恶》是对西方哲学、现代性以及哲学家发明的绝对真理和自我意识等概念的居高临下的批判。他代表了一种高瞻远瞩的思想，即现代性并不像应有的那样现代。在他看来，现代性应该发展到更高的水平。现代性的结果是逃避痛苦和恐惧。它只会伤害一个人，阻止他充分发挥潜力。最大的潜力是灵魂贵族。对他来说，哲学也必须发展，因为它是知识的最高领域。在老哲学家的先入之见中，哲学是沉重而乏味的。作者认为哲学应该是愉快而幽默的，而不是阴郁的，用深奥的语言写成的。

第 1 部分：论哲学家的偏见

在这一部分中，尼采认为我们的真理往往不是基于客观性，而是基于偏见。他还认为，我们不公平地将真理优先于谎言，而谎言与真理一样有用。然后，他详细阐述了诸如斯多葛学派（将其真理强加于自然）和康德式思维（先验，在他看来并不存在，但却是必要的）等例子，并认为他仅使用循环推理。最后，他批评了著名的“我思故我在”笛卡尔，认为不是“我”在思考，而是思想本身。

第 2 部分：自由精神

他首先论证说，我们的知识简化了我们的真理，哲学家提出的真理只是他们自己的偏见，当他们应该质疑自己时。他认为，“自由精神”在孤立中茁壮成长，因为他们的知识会被他人误解，但他也认为，这些人应该与民众互动以获得更多知识。他反对我们的社会根据动机评估行为的方式，他认为我们必须考虑无意识地驱动这些行为的更复杂的驱动力。尼采做出了一个重要的假设，即除了我们的动力、激情和欲望之外，没有什么是真实的，而所有其他事物都是共同作用的事物。尼采还认为，世界上的一切都是基于我们的基本权力意志。最后，尼采讽刺地说，“自由精神”经常需要面具来隐藏他们的真实本性和信仰（以免被误解）。然而，这样的精神不应该让自己执着于任何东西，不断地考验自己，他称新一代的哲学家“正在尝试”（versucher），拒绝教条主义等。

第三部分：什么是宗教

首先，尼采仔细研究了基督教，认为它所创造的所有要求和自我否定都促使人们实现圣洁的梦想。尼采接着争辩说，现代社会本质上是无神论的，关于上帝的旧观念已经死了（哲学家已经杀了他）。他认为，基督教导致一个人放弃劳动，转而追求有闲阶级的生活方式（这是有害的）。然后他解释了宗教创造的牺牲阶梯（首先它需要牺牲一个人的亲戚，然后是自己，然后是一个人的意志、自由和力量），并且我们已经达到了一个新的台阶 - 现在它需要，矛盾的是，牺牲上帝。他最后说宗教对不同的人（或阶级）可能意味着不同的东西，

第 4 部分：警句和插曲

所呈现的所有短警句都缺乏连贯的结构或主题，并涉及尼采认为未充分发展（或足够重要）而无法在其他地方讨论的各种主题。个人警句的一些更普遍的主题包括：道德源于内部斗争，女性及其与男性的差异（通常表明他们的情绪化和“蛇行”，有点厌恶女性），基督教，性（许多提到同性恋），德国国民身份，学习新一代男人和哲学家等。

第 5 部分：道德的自然史

他首先指出道德不是客观的，除了与他的时代、村庄、国家、教堂等有关的以外，没有任何哲学家能够对它进行定义。此外，他声称我们看到的比我们想象的要少得多通过只感知大部分事物并使用先验知识和偏见来填补其余部分（将其与看到一棵树相比）。他继续论证，以教育和慈善事业为例，人们认为什么是值得关注的以及需要做什么才能最终拥有他们认为的东西。他进一步表明了他对道德家的厌恶，他们经常对集体进行概括，而这应该由个人自行决定。他最后认为道德主要基于恐惧：它创造了一个安全的空间，在其中侵略性或活着的人将被视为威胁，因为道德有利于被驯服和安全的人，而不是活着和侵略性的人。这种道德认为自己是唯一真正的道德（就像基督教中的上帝）。

第 6 部分：我们科学家

首先，尼采试图将科学界的哲学家和科学家分开，认为哲学家应该超越其他人。他还讨论了两种不同的怀疑论，他将其中一种与平庸联系在一起（这些怀疑论者被怀疑折磨，追求科学和客观），诅咒他们一生行动迟缓。与怀疑论者相反，他将他与“腓特烈大帝”联系起来，这种意志坚强、无所畏惧、从不满足于简单的答案，但总是提出问题、寻找和发现的人。他认为，哲学家是立法者和创造者。与沉溺于过去的科学家和“哲学工作者”相比，哲学家更倾向于展望未来。他认为他们现在几乎不合适（谈论明天，而不是今天），举个例子，比如苏格拉底。他在这部分的结尾说，为了成为一名哲学家，你需要某种类型的人，他们认为思考容易简单，而不是困难。他的结论是，我们大多数人根本没有能力成为哲学家，所以我们这些确实需要培养和发展的人。

第 7 部分：我们的美德

他在这部分开始时指出，人和道德是有等级的，下层自然会嫉妒上层。他继续以领导者的自我否定（这本质上是不道德的浪费）为例，论证道德法则不是普遍的。尼采认为，怜悯是一种隐藏自卑的方式，快乐和痛苦只是我们更深层驱动力的表面，痛苦应该被庆祝，因为它表明我们正在进化成更多的东西。他声称“他唯一的遗憾是对被现代社会压制在我们心中的创造者的怜悯”。他还建议我们并没有摆脱我们对残忍的兽性倾向，因为我们寻求的知识会伤害我们（例如，进化证明我们不是比猴子更高等的生命形式，等等）。然后他提出了一个巨大的主张，即我们所有人（甚至尼采本人）都有一套构成我们存在核心的基本信念。然后，他继续抱怨自己对女性不可动摇的信念（当前的女权主义运动只会使她们成为男性，等等）。

第 8 部分：民族与祖国

在这部分的开头，尼采声称欧洲目前的状况将导致国籍变得难以区分，并导致种族混合，但他认为这是最好的。他认为，德国人是许多不同血统的产物，没有纯粹的德国人，可以这么说，这导致德国精神复杂而神秘，没有明确的定义。然后他攻击他自己的语言，声称它缺乏音乐性和自然美，这是最重要的。此外，他认为有两种类型的种族——男性和女性（在文本中有详细描述），认为希腊人和法国人是女性种族的例子，而罗马人、德国人尤其是犹太人是男性。然后他高度评价犹太人，认为他们的工作是欧洲最伟大的工作之一，并且与他那个时代的许多德国人不同，他们不相信犹太人想要接管欧洲，而是想要同化。然后他争辩说，英国人是非哲学的、肤浅的，并且依赖于空洞的基督教说教。他认为，他们创造的不是自由的灵魂，而是充其量是平庸的人。他声称英国人几乎用麻木不仁的民主理想（如卢梭的理想）感染了法国人，真正的法国精神在 16 世纪和 17 世纪仍然存在。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。说英国人不哲学，肤浅，依靠空洞的基督教说教。他认为，他们创造的不是自由的灵魂，而是充其量是平庸的人。他声称英国人几乎用麻木不仁的民主理想（如卢梭的理想）感染了法国人，真正的法国精神在 16 世纪和 17 世纪仍然存在。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。说英国人不哲学，肤浅，依靠空洞的基督教说教。他认为，他们创造的不是自由的灵魂，而是充其量是平庸的人。他声称英国人几乎用麻木不仁的民主理想（如卢梭的理想）感染了法国人，真正的法国精神在 16 世纪和 17 世纪仍然存在。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。真正的法国精神在十六和十七世纪还活着。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。真正的法国精神在十六和十七世纪还活着。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。以司汤达和叔本华为例）。真正的法国精神在十六和十七世纪还活着。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。真正的法国精神在十六和十七世纪还活着。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。以司汤达和叔本华为例）。真正的法国精神在十六和十七世纪还活着。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。真正的法国精神在十六和十七世纪还活着。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。以司汤达和叔本华为例）。真正的法国精神在十六和十七世纪还活着。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。以司汤达和叔本华为例）。真正的法国精神在十六和十七世纪还活着。他最后说，欧洲历史上最典型的人物是那些超越自己国籍的人物（以拿破仑、歌德、司汤达和叔本华为例）。

第 9 部分：什么是贵族

尼采首先说贵族种姓是根本，社会的存在是为了创造一些特殊的人，他们将成为它的王冠。他继续解释他认为什么构成了主人和奴隶的道德。他认为，由于我们由多数人统治的民主社会，自由精神永远不会真正自由，永远被误解和边缘化。他还深情地谈到那些想超越大多数人的人，他们相信每家公司都是迟到的，他建议也许不是天才，但充分利用天才的机会是如此难得。最后，尼采得出的结论是，他的思想过于复杂，无法在我们语言的简单直接中找到支持，他坚持认为，他的思想无论多么自由，都将永远被语言所固定。

字符列表

拿破仑

法国皇帝拿破仑·波拿巴被视为贵族唯心主义概念的终结。事实上，他所代表的拿破仑是高度理想化的，与历史真相没有任何联系，甚至是非常微弱的联系。但这是恰当的，因为尼采用拿破仑作为比喻。这很重要，因为隐喻是作者传达其哲学的主要文学工具。

阿瑟·叔本华

阅读哲学家叔本华的作品对尼采来说是一次改变人生的经历。他公开承认，这位老哲学家对他自己关于意志在人类发展中的重要性的职业定义理论的发展产生了重大影响。叔本华的幽灵渗透在尼采的所有作品中，但在本文中它确实达到了高度。然而，这些高度主要是由于批评的结果，因为尼采在《超越善恶》出版时已经摆脱了叔本华的影响。然而，前一种影响的影响仍然相当强烈。

理查德·瓦格纳

瓦格纳在德国历史上最受尊敬的古典作曲家中占有一席之地，而我们记得，德国创造了贝多芬、巴赫和勃拉姆斯，而这仅仅是一个开始。这位哲学家与美国人最熟悉的在现代启示录中扮演直升机的人保持着密切的个人友谊，并认为当他们在一起时，自己与一个真正的天才在一起。然而，1888 年《瓦格纳案》的出版，也就是《善与恶》两年后，将改变这一切。

主题

超越善恶的运动

这部作品的主题是尼采断言，按照普遍接受的道德和伦理观念，进步是不可能的。既然这些价值观是人类为了控制群众而创造出来的，那么文明进步的唯一途径，就是要有勇敢的人，愿意相信自己的直觉并付诸行动。这样，进步超越了现代的善恶观念，确立了新的价值观，而这些价值观最终必须被新一代按照本能行事的人所拒绝和克服。

创意是叛逆

另一个使文明和社会超越善恶走向价值进化的下一个重要因素是创造力。真正的创造力不能是反动的；根据定义，任何仅用于再现主流意识形态的艺术作品既不是创造性的，也不是艺术性的。应该指出的是，创造力不仅仅是艺术表达。当尼采谈到创意生活时，他并不仅限于艺术家。每个人都能像艺术家一样生活；事实上，尼采哲学的一个基本原则是，每个人都应该努力为他的角色赋予一种风格，这种风格可以用来将他的整个生活变成一种艺术陈述。当然，这是可能的，只有当一个人试图重新思考传统价值观以使其符合这种风格和艺术陈述时。换句话说，要有创造力，你必须是一个反叛者。

科学就是判断

尼采非常不信任科学理性。他的结论是，证据经常受到外部影响，从而阻碍了判断。因此，科学研究变得太容易受到此类研究不可避免地激发的偏见和恐惧的影响。要理解尼采的恐惧在他警告这种潜力后的一个多世纪里几乎没有被克服，我们只需要看看气候变化和全球警告是如何成为偏见和恐惧的牺牲品，以至于压倒性的共识在科学界的缺陷如此之大，以至于令人吃惊的人口百分比真诚地认为证据仍然"不确定"。尼采不会将这种情况视为人口缺乏智慧，

相信你的直觉

Beyond Good and Evil 也对理性持怀疑态度。逻辑推理往往最终证明现有道德是正当的，从而阻碍了行动。推理是好的，只要它不仅仅有助于强化现有的想法，而这反过来又让人怀疑他的直觉是错误的。事实上，尼采说，理性既可能合乎逻辑，也可能存在严重缺陷。当通过连接点获得的联系与本能直觉相矛盾时，本能直觉认为结论是错误的或不正确的，这个人必须有足够的勇气相信这种直觉。如果一个人真的相信他的直觉是正确的，而所有合理的论点都是错误的，那么他就有义务按照本能行事，即使这种本能违背理性并引起批评和不信任。当然，在这里需要注意的是，尼采是在谈论在道德和价值观等非物质事物中信任本能，这一点非常重要。换句话说，事实和逻辑推理不一定是一回事。

我们都是骗子

在《超越善恶》中，尼采详细阐述了这样一个事实，即我们只感知选定的信息片段，并对其余部分进行“猜测”。他用两个惊人的例子来说明这一点。首先，他谈到当我们阅读一本书或一篇文章时，我们不会听懂每一个字。他估计我们会在 20 个单词中吸收大约 5 个单词，而没有消化其余的单词并填补空白，试图抓住主要思想，最终导致混乱或错误。此外，他说，当一个人看一棵树时，他看不到树的叶子、颜色或形状，而只看到它的轮廓，而我们用先入为主的观念和知识来填充其余部分。人们往往想对某个话题有所了解，然而，这样的人通常看不到表面和肤浅的层面，