弗里德里希·尼采的《论道德谱系》，摘要 自动翻译

《道德谱系》是德国哲学家弗里德里希·尼采 (Friedrich Nietzsche) 所著的一本书，他出生于 1844 年 10 月 15 日，卒于 1900 年 8 月 24 日。这本书是弗里德里希·尼采最著名的作品之一，他因此而闻名。哈克特出版公司于 1987 年出版了这本书。这本书最初以德文出版，后来由 Modemari Clark 翻译成英文。

本书由三篇论文组成。第一篇论文叫做《善恶善恶》，专门比较富人对奴隶的看法和奴隶对富人的看法。第二篇论文被称为“内疚，良心不良”，并谈到了内疚的起源和它的真正含义。最后一篇论文叫做“苦行理想是什么意思？” 并谈到禁欲主义和“一个人宁愿不存在也不愿没有欲望”。

第一论：《善恶》

尼采解释说，“善与恶”和“善与恶”这两个对立的对，其实有不同的起源。他继续争辩说，从技术上讲，好的是经不起推敲的，因为某些版本的好是邪恶的。例如，一个因错误的道德观念而行善的人是在束缚中，这是邪恶的。因此，他的善意会被他的假设所破坏。

他认为善良的观点是一种高贵。在高尚的生活中，善以恶为前提，就像在战斗中需要敌人一样。抽象在这种动态中诞生，因为弱者开始强加权力结构，威胁“邪恶”的终极厄运和“善”的终极利益。尼采指出，在希腊语中，“坏”和“邪恶”这两个词分别来自“无价值”和“出身坏”。

为了说明，尼采发明了一个“金发野兽”来证明人本质上是动物，从属的存在与动物的权力相一致并没有错，因为它在自然界中就是这样发生的。尼采认为，如果捕食者杀死猎物，它就不是邪恶的。

第二篇论文：《罪》

尼采认为人会被罪恶感所压抑。这表现在健忘上，它不允许你记住自然的直觉。在这里，一种难以接受的道德感产生了。由于我们的世界存在债务制度，似乎有时人们会因为自己的不当行为而负债累累。因此，在对行为方式感到困惑的人们中，出现了宗教。

尼采提出了一个支持人类镇压发展的复杂论点，主要与游牧社会强加秩序有关，这导致了一种内心地狱和受害感。这些游牧民族崇拜他们的祖先，在他们自己身上发展出一种在祖先的宿主中发展起来的“上帝”的感觉。

因此，弱者和无权者会产生一种错误的感觉，即他们的虐待会被尼采认为不存在的神所证明是正当的。因此，内疚是一种基本的情绪。

第三篇论文：《苦行理想》

对苦行理想的思考始于尼采断言苦行是有道理的。对于艺术家、哲学家、女性、生理受害者、牧师和圣人来说尤其如此。然而，尼采并不承认苦行智慧可能包含真正的智慧——相反，它是人类强迫自己将生命奉献给某事的副产品。

然后他解释了每一类施恩者的虚幻美德。

在本书的最后，是关于折磨现代人的复杂道德感的展开。他通过将其起源解释为愿望实现或权力游戏来解释各种“美德”的起源。结果，他拒绝任何服从他的道德指南针的义务感，将每一个冲动解释为一个漫长的、毫无意义的、无法控制的过程的一部分。

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阿瑟·叔本华

这位德国哲学家首先对尼采的思想产生了如此大的影响，然后在他背弃他时成为他愤怒和嘲笑的对象，是尼采著作中不变的人物。到他职业生涯的这个阶段，这种转变已经发生，尼采从他那里发展出他关于人类意志的大部分理论的那个人成为了导致德国走向毁灭的两个人之一。

理查德·瓦格纳

这位现在为美国人所熟知的古典音乐作曲家是在《现代启示录》的袭击中创作了罗伯特·杜瓦尔（Robert Duvall）的角色喜欢在直升机扬声器上播放的激动人心的音乐的人，他是另一个导致德国毁灭的人。瓦格纳也遭受了唯物主义尼采的愤怒：曾经是密友，他写了一整本书来谴责瓦格纳的失败。

司汤达

Stendhal 是 Marie-Henri Bayle 所写的名字。尼采特别指出他对美的本质做出了世界上最明确的陈述：真正美丽的东西蕴含着幸福的希望。

Paul Re 博士

尼采有一种这样的思维方式：保罗·雷博士被称为对本书出版影响最大的人，而尼采从一开始就鄙视他，因此他从未提及过他。雷伊的《道德情操的起源》被描述为这样一本书，它呈现了一种“变态和邪恶的道德哲学”，以至于它所包含的一切都与尼采自己的观点截然相反这一事实需要一个答案。

话题

我们的“好”意识已经建立。

尼采对他认为我们复杂的道德规范是如何随着时间而演变的给出了详细但推测性的描述。他解释了人类历史上不时发生的不同动态，比赛的获胜者成为叛乱的受害者。该小组决定应该对人类行为进行某些抽象的限制，以使游戏更加“公平”。尼采认为，自然决定了规则，人类的判断无非是满足自私的欲望。

今天的“恶”更接近于自然的“善”。

尼采可能认为的“真善”与善恶的自然观念相对应。例如，在商业中，假设聪明的把戏和交易被认为是“邪恶的”或“错误的”，但在自然界中，这些把戏会得到回报并传给后代。因此，如果我们是动物，那么大自然似乎站在胜利者一边，而不是受害者一边。“好”是保护手无寸铁的人的概念，这对尼采来说只不过是一个糟糕的笑话。

苦行的理想不是真正的理想。

禁欲主义是限制获得快乐和奖励的宗教过程，作为追求目标的牺牲。尼采用这个词来指代任何无私的尝试，以达到某种美德理想，不一定是道德理想——例如，他指出对理想的同样需要存在于艺术、哲学、宗教和自然本身——但仍然尼采解释说，在他看来，苦行理想只不过是一个人对某个神灵的错误信仰，表现在他的纪律中。

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）在他的论战论文《道德谱系》中将标准的道德准则扭曲成令人垂涎的椒盐脆饼，与最初的概念几乎没有区别。对尼采贬称“牛群”的人的评价长期以来一直认为，受权势者奴役的人比统治者具有坚定的道德优越性，但哲学家强烈反对这一观点，形成这种分歧的基础基金会“道德谱系”。

弗里德里希·尼采极力主张相反的解释，将他所相信的自然道德状态的转移归咎于犹太-基督教宗教崛起至主导地位。在这种崇高中，道德被保存下来，作为从从属到主权的历史转变的直接结果而被创造出来。在这种转变和转变为至高无上和权力主体的过程中，犹太基督教道德保留了其目标，即强加更高的美德温柔、迫害和顺从外部动力的标准来定义一个人，而不是力量、品格的价值观，以及权力意志的能力。

尼采对人类未来的焦虑以一个反复出现的主题为特征，积极地坚持重复警告这种道德所带来的危险的信息：蓄意的受害已经并将继续破坏人类获得适当高贵感的能力。 自怜、克己和自我牺牲的倾向，以换取死后才能享受的奖赏，这是基督教在其皈依者中培养的，今天仍然存在并且很好，尽管表现形式略有改变。