埃及中东王国建筑 自动翻译

古埃及系列

早期埃及建筑 （公元前3100-2181年）
-埃及中东王国建筑（2055-1650）
埃及新王国建筑 （公元前1550-1069年）
晚期埃及建筑 （公元前1069年-公元200年）

简介：历史，特点

中东王国始于Nebhepetre Mentuhotep II统一上埃及和下埃及，为第二次文艺复兴铺平道路 埃及艺术 。 底比斯首次成为主要城镇，在十一王朝期间既是首都，又是艺术中心。 第一个伟大的例子 埃及建筑 那个时期是门图霍特普的房，那是松散地基于他的Theban祖先的坟墓。 建在西比斯西部壮观的陡峭悬崖上，其主要特征是带有柱廊的梯田神庙。 其装饰包括一系列彩绘 浮雕 ，以独特的Theban风格雕刻而成，如今被学者认为是古埃及有史以来最精美的作品之一。 十一王朝以后，新的法老Amenemhet I将首都迁至近现代的利什特（Lisht）附近的伊季塔维（Itj-tawy）。 受启发 埃及雕塑 装饰了附近的一些旧王国古迹，第十二王朝的艺术家着手创作一套新的 美学 ，以一系列建筑式皇家雕像为例。

Nebhepetre Mentuhotep的底比斯太平间庙（Deir el Bahri）

在旧王国的崩溃之后，经历了漫长的动荡和内部混乱，在此期间没有建立任何纪念性建筑物。 大约在公元前2050年，底比斯王室之一的成员Nebhepetre Mentuhotep成功地实现了两个王国的团聚。 底比斯暂时成为皇家首都。 在尼罗河东岸，靠近主要庇护所，卡那克（Karnak）庙宇建筑群从该庇护所附近生长，该市及其宫殿，行政大楼和住宅区。 自远古以来，在对面的（西）河岸，死者被埋葬在令人印象深刻的悬崖脚下。

中东王国的创始人门图霍特普国王选择了一个葬室作为其太平间和坟墓的所在地，该谷的边缘通向这些西部悬崖，并以坚硬的岩石墙（Deir el Bahari）结束。 这个深盆对死神哈索尔已经是神圣的了。 门图霍特普的太平间庙是上埃及和底比斯第一座著名的纪念建筑物。 作为国王的坟墓和崇拜国王和塞班神的中心，它必须在底比斯的领导下突出新的王朝秩序。 寺院的建筑因后来被用作采石场和滑坡而遭受严重破坏。 该设计具有强烈的轴向性，从肥沃的土地边缘一直延伸到悬崖深处的国王墓室。 立面朝东，朝向卡纳克（Karnak）避难所，在那里，对阿蒙的崇拜可以追溯到底比斯（Thebes）的崛起。 就像在孟菲斯的皇家太平间一样，这里的山谷神庙（未保存）也可以通往一条围墙的堤道，该堤道上升到了一个宽墙的宫廷，终止于紧靠西崖的神庙区域。 通往圣殿的最后一道是两侧的无花果和红柳。

寺庙本身站在一个用活石雕刻而成的凸起的露台上。 法院的访问是通过一个大型中央斜坡进行的。 露台的底部在该坡道的两边都带有两个门廊。 露台上是一幢宽大的独立建筑，平面图是正方形，其上是一个细长的结构，向西延伸至悬崖一侧。 方形结构的主体很大，有倾斜的墙，在所有四个侧面都有柱廊（“安乐窝”），外圈是厚实的受虐围墙。 就像露台的东面一样，这些墙壁在东，北和南都设有门廊。 这种架构的开放性可能可以追溯到较早的Theban王子陵墓。 也可以看看： 美索不达米亚艺术 （公元前4500-539年）。

寺庙的西部主要是为了纪念死者的统治者。 这是墓室的入口，在一个小的圆柱状法院的地板上，该法院将“前殿”与mort房分开。 后者由一个宽阔的大厅组成，其平坦的屋顶由十排八列的柱子支撑，这是埃及已知的最古老的各种规模的次要大厅。 建筑史 。 圣洁的圣物是在大厅西侧开凿的凿岩室。

门图霍特普国王太平间寺庙的设计是埃及建筑中最独立的寺庙之一。 自从首次发现以来，人们一直认为露台东端的大型核心结构曾经被金字塔所顶，金字塔高耸于游乐设施的平顶和外墙之上，这是在所有的历史 古代艺术 和建筑。 直到最近，通过阿诺德（D. Arnold）的努力，圣殿的潜在宗教观念和君主观念才变得明显。 根据阿诺德（Arnold）的说法，核心结构是在Medamud蒙特胡神庙（底比斯（Thebes）附近）挖掘的原始庇护所的反映，它被解释为Theban地区奉行的蒙特胡-拉神the的原始居所，因此是具有纪念意义的“原始山丘” “。 国王在行使职权和死亡时，与这位当地造物主上帝有着密切的联系。 门图霍特普的虚伪大厅雕刻在西崖之上，专门供奉国王，生与死以及卡纳克神父阿蒙·拉的崇拜。 这是统治者与阿蒙拉（Amon-Ra）之间亲密关系的第一个提示，该关系在底比斯（Thebes）的新王国太平间庙宇中扮演了如此重要的角色。

在核心结构的下面是国王的虚拟坟墓，该坟墓从前院（巴布·霍桑（Bab el Hosan））到达，这是一个奥西里斯（Osiris）坟墓，大概与法庭上的种植有关。 在宽广的庙宇庭院中发现的穿着节日长袍的国王雕像，象征着对他的国王五十周年的世俗和永恒的庆祝，以及统治者的永生和王权的体现。

在阿诺德的解释中，这与墙壁浮雕的残存片段是一致的，门图霍特普的太平间神庙是由神学和王权概念重新塑造的，该神学和王权概念是从当地的Theban传统发展而来的。 这是一个独特的作品，代表了经过修改的形式出现的影响，这些影响出现在第十二王朝凯夫·基比尔王储陵墓的梯田中，以及大约五百年后的北部邻国哈特谢普苏特神庙。

第十二王朝的金字塔群

第十二王朝的国王也来自底比斯，但出于政治原因，他们将住所移交给了孟菲斯。 同时，他们对底比斯保留了特别的感情，并用庙宇装饰了这座圣殿。 继孟菲斯之后，底比斯成为最重要的宗教中心。 孟菲斯以南，靠近利什特（Lisht）和达赫尔（Dahshur），更南面是拉胡恩（Lahun）和哈瓦拉（Hawara），位于法尤姆盆地（Fayum盆地）（该地区为十二王朝的国王开放耕作的地区）边缘，位于埃及人再次建造的皇家陵墓 建筑师 按照孟菲特的传统，以带有太平间寺庙的金字塔的形式出现。 只有利什特（Lisht）附近的塞索斯托里斯一世（Sesostris I）墓碑才有足够的建筑和雕塑遗迹，可以进行合理的重建。 太平间的计划让人想起第六王朝后期的旧王国的金字塔建筑群。 该 埃及金字塔 旧王国的居民既没有高度，也没有旧王国中用方形石块建造的建筑物的坚固性。 王权的立场已经改变，人们对坟墓庞大的信心，以确保第一代中古时期的政治动荡动摇了人们的坟墓，以确保永恒存在的延续。 社会发生了变化，这意味着整个国家的劳动力资源不再由第十二王朝国王支配。

第十二王朝的创始人阿梅内姆哈特一世（Amenemhat I）掠夺了基奥普斯（Cheops）和旧王国其他国王的太平间庙宇，用花岗岩砌筑自己的金字塔。 （也可以看看： 伊姆霍特普 ，这是最伟大的旧王国建筑师。）这一时期的所有金字塔都展示了节省劳动力和材料的新技术。 它们的核心由沙子和瓦砾组成，通过瓦砾墙的辐射系统将其包裹在一起，或者完全由晒干的砖块组成。 只有金字塔的外侧小心地面对着白色的石灰石板，并且顶点有时是深色的花岗岩。 另一方面，与旧王国相比，通过最坚固的石棺室结构（有时被巨大的巨石挖空）以及盲目的走廊来打败盗墓者，将更多的资源用于维护皇家陵墓本身。

太平间最重要的太平间建筑群，位于哈瓦拉的阿梅涅姆哈特三世，被希腊人称为“迷宫”。 希罗多德（Herodotus，历史，II，148）和斯特拉波（地理，XVII，1，37）是古代作家，他们对这种巨大的结构不加描述，但现在几乎没有。 仅根据这些说明尝试重新构建它只是部分成功。

第十二王朝的省墓

除了国王以外，第十二王朝还具有封建贵族，即中埃及和上埃及的王室成员，这些人构成了有影响力且基本独立的大国。 在靠近尼罗河谷的山丘的平缓或陡峭的山坡附近，他们的省会附近还建造了岩石墓葬，其中一些墓葬极富盛名，设计与国王的葬场所无关。 由于它们具有极好的保存状态，因此大大增加了我们对那个时期的墓葬建筑的理解。

埃及中部贝尼·哈桑（Beni Hasan）的墓葬墓反映了下埃及墓葬的概念，代表死者永恒的“居所”和“住所”。 其中一个较早的坟墓的岩室配有纸莎草捆扎的柱子，并代表王子宫殿中可能存在的“节日大厅”，用较少的永久性材料建造。 入口通常位于贵族的当代房屋中的一种开放式门廊之下。 在后来的贝尼·哈桑（Beni Hasan）的王子陵墓中，对礼拜活动的要求更加严格，皇家原型制作了一个深的，轴向的，三通道的岩石室。 纵向拱顶之间的天花板部分是平坦的拱顶，搁在多边形的柱子上。 中间通道后壁的入口正对面是一个壁iche，上面有墓主的雕像。 三个过道上的拱形天花板都涂有帐篷般的节日大厅，五颜六色的地毯图案和木肋等特征性元素，而易腐烂的同伴却没有幸免。 也可以看看： 埃及调色板 。

另一方面，上埃及的意识形态对应于建筑形式的抽象，并且仅沿着强烈的轴向空间顺序服务于礼拜仪式的实现。 在阿斯旺（Aswan）附近西岸的西伦波维（Sirenpowet）亲王二世墓是严格沿东，西定向的轴向规划的典范。 从高高的三通道入口大厅（带有平坦的天花板和方形支柱）开始，在低矮的台阶上向西延伸，通向带有低拱形屋顶的长通道，最终到达礼拜室。 该通道的地板以不易察觉的程度下沉，以使阳光穿过高大的入口门进入礼拜室，并落在涂满颜料的圣殿中。 雕像 死者 在他们的建筑计划中，最高级的王子陵墓是Qaw el Kebir（阿西尤特南部的东岸）的那些。 从山脚下的一排宽广的圆柱状前厅里，一条有盖的堤道通往房。 在许多故事中，这些都是与山坡重叠的，而悬崖空间则通过敞开的楼梯与遮蔽的前院，柱形大厅和宽阔的镂空大厅中的圣所相连。 这是适应山坡现场紧急情况的皇家太平间庙的发音。 而且，相似之处不仅是外在的，更是外在的。 房间和陈设与皇家陵墓之间的主题对应关系甚至延伸到细节。

庙宇

来自中间王国的庙宇遗骸比来自古老王国的庙宇遗骸更为重要。 他们经常甚至在第十二王朝时仍用砖建造，通过后来的石头修renovation，尽管遗体散布在整个土地上，但确实很少，而且常常不足以对计划进行清晰的重建。 然而，从幸存下来的一小部分中可以清楚地看出，中东王国的体系结构已实施了某些新思想，这些思想对未来神殿的组织起了决定性的影响。 也许有人会提到，这些庇护所现在首次出现在底比斯附近的神庙中，分别位于Medamud（卡纳克东北部）和Tod（卢克索南部）：前门和后门都关着门，经过一个宽阔的大厅进入支柱或列。 像十八世纪后期的例子一样，它们充当了神像及其驳船图像的永久或临时储存库，并指出这些图像是在游行过程中被带到他们自己庙宇内外的其他圣所的。 Medinet Madi在Fayum边缘由Amenemhat III和IV建造的这座小庙宇的一个不寻常特征是，前厅由侧壁之间的两个纸莎草捆柱支撑，并延伸至前部，以保护入口。 在内部，三座神for的布置尊敬了可以追溯到金字塔时代的传统。 也可以看看： 希腊建筑 （公元前900-27年）。

建筑塔

两塔的“塔”（请参阅 建筑术语 ）因此，新王国成立后，带有围墙的庙宇的巨大入口就具有这种特征，起源于中王国，正如在赫莫波利斯的发掘所示。 塔塔可能是在下部入口大门两侧增厚并抬高大型庭院前墙的过程的最终结果。 城楼塔（“塔”）的四面都是受虐的墙壁，角落处有串珠鱼片，顶部有环绕的凹檐口。 前壁上是狭窄的凹处，数量不等，在假日时，这些凹处包含高大的桅杆和多彩的三角旗。 桅杆由木制支架稳定，这些支架从凹槽上方高处的狭窄窗户开口伸出。 在塔内部，楼梯通向较高的房间和平坦的屋顶。 在两个门楼之间夹着圣殿的下部主要入口，上面还镶有凹檐口。 在较晚的文章中，这些塔架被指定为“地平线的山丘”，在此之间太阳升起。 伊西斯和内菲斯女神对这两个门塔的后期鉴定可能源自神话中的概念，即这两个女神在他们的怀抱中担负着冉冉升起的太阳。

这些塔柱为寺庙的外墙和入口提供了强烈的口音和独特的纪念性。 同时，它们像堡垒一样的外观清楚地表达了防御圣殿入口以抵抗所有敌对势力的想法。 因此，从第19王朝开始，国王记录了他们的胜利战役，也就是上帝在胜利中所赠予的有前途的武器。 石雕 （浮雕）在塔的外墙上。 紧靠塔架的两个狭窄侧面或后部，紧紧围绕着太阳穴的墙壁。 在新王国，成对的方尖碑通常竖立在塔的前面，寺庙入口的两侧。 最初象征着太阳神安息之地的单个方尖碑，是在第五王朝的避难所中首次竖立的石灰石砌块。 （也可以看看： 巨石艺术 。）自古王国以来，太阳神Ra（或Re）的崇拜中心一直是赫利奥波利斯的圣所，这里是本本石建造的“原始山丘”遗址，为古王国的圣所建立了模式太阳的。 在第十二王朝初期，塞索斯特里斯（Sesostris）我在Heliopolis低矮而神圣的原始山丘上建造了一座矩形神庙。 在这座建筑中，曾经位于主入口两侧的两个六十五英尺的玫瑰花岗岩整体方尖碑之一仍然屹立不倒。 这对方尖碑还暗示了门楼之间的入口，但是，赫利奥波利斯的所有入口都没有幸免。 那里的发掘仅确定了寺庙的东西方向，并形成了一条从尼罗河岸通往正门的狮身人面像大道。 （也可以看看： 巨石 。）这个重要的庇护所和神学中心赫利奥波利斯（Heliopolis）的旧貌的一些线索，是由公元前7世纪的石碑碎片提供的，该石碑现在位于都灵的埃吉西奥博物馆（Museo Egizio），带有雕刻的寺庙计划的痕迹。 重建显示了三个法院的轴向连续性，每个法院都通过门楼之间的门户进入。 高高的旗杆高出第一法院的塔架，而第三法院的塔子之前可能有一对方尖碑。 在第二法院中，沿着侧壁标出了柱廊。 由于平板电脑右边缘空间不足，法院在右侧设有一个相邻的避难所。 在第三法院中，一排横排的柱子在前面切开一个较窄的区域，在那里，靠着右边的侧壁建造了一座强大的祭坛，经过短短的两步台阶就可以到达。

寺庙建筑的其他元素

通过门楼之间的门户进入的开放式法院也是卡纳克神庙的特征，卡纳克神庙是专门为阿蒙拉建造的，其扩建始于新王国成立之初。 这尤其适用于圣殿堂的核心，圣殿四世被墙壁围住，圣殿的南轴由其继任者开发。 在哈特谢普苏特王后神庙Deir el Bahari的上层露台的北侧，保存着一个公开的朝拜太阳神拉哈拉克特神庙的祭坛。 卡纳克（Karnak）还有一个。 赫里奥波利斯（Heliopolis）的圣殿被忠实地复制在阿蒙霍特普四世（Akhenaten）的介绍下，阿蒙霍特普四世（Aten）的独家崇拜者在卡纳克（Karnak）的阿滕（Aten）庇护所，最重要的是在新首都阿赫塔滕（Akhetaten）的阿滕（Aten）庙宇中告诉el Amarna）。

十二世纪初的圣所，装饰有精美的浮雕，被拆除成块，并用作卡纳克神庙第三塔的建筑。 此后部分已完全重建； 这是塞斯托里斯一世的“白色教堂”，国王在其禧年为西比斯的阿蒙和阿蒙同化的生育神敏·科普托斯之际建造的。 这个几乎方形的亭子站在低矮的裙楼上，低矮的阶梯之间有坡道可通向两端。 建筑物位于四个角柱上，在外角处带有圆角圆角，并且在每侧的两个中间柱上； 这些支撑arch和带有凹檐口的平屋顶。 支柱之间的空间，除了两个入口之外，都由顶部呈圆形的低矮护栏架桥。 内部是由四根柱子形成的矩形小空间，中间是一块花岗岩基座，上面放着国王或神的像。 “白色教堂”可被视为“巴尔达钦神庙”中现存最古老的例子，以石头和古迹形式代表遮篷下的古代神社。

中东王国在建筑环境中还首次展示了“奥西里斯雕像”。 在这些尺子中，直尺刻在姿势上，完全裹在紧身的衣服中，衣服甚至覆盖双脚，只让双手以交叉的姿势将权杖扣在乳房上。 死亡之神奥西里斯（Osiris）在他的崇拜图像和其他表现形式中也有类似的描绘。 在利施特（Lisht）的塞斯托里斯一世太平间神庙，大约像真人大小的雕像位于可能未加屋顶的通向神庙的侧面，因此，他们代表国王，以奥西里斯“崛起”为首的上埃及或下埃及王冠。 阿比多斯（Abydos）的奥西里斯（Osiris）神庙内有同一位国王和同一类型的巨大雕像。 它可能被支撑在支柱上，并作为建筑雕塑属于那个庙宇的露天法庭。 在新王国中，自十八世纪初开始，具有相同规模的雕像出现在内墙的前面，或在更宽的法院周围的露天大厅的柱子之前，以提供建筑重点并说明建筑物的功能。 它们与国王通常在其统治30年末庆祝的周年纪念节有关-即，作为老统治者。 在这些仪式中，国王在仪式死亡阶段重新任命了奥西里斯（Osiris），以允许他重生为荷鲁斯（Horus）。

尽管遗迹稀少，但中王国的建筑还是为庇护所的设计贡献了许多新形式，而这些新王国更重要的建筑非常愿意利用。

也可以看看： 希腊雕塑 ，这是一种受到埃及砌石专业知识极大影响的艺术形式， 罗马建筑 （公元前400年-公元400年）。