埃及新王国建筑 自动翻译

古埃及系列

早期埃及建筑 （公元前3100-2181年）
埃及中东王国建筑 （2055年至1650年）
-埃及新王国建筑（公元前1550-1069年）
晚期埃及建筑 （公元前1069年-公元200年）

新王国建筑：介绍和特点

新王国见证了大型埃及神庙的出现-最令人印象深刻的形式 古埃及建筑 在旧王国之后 金字塔 。 有两种类型的避难所：西岸的太平间庙和尼罗河东岸的活着的神庙。 最大的寺庙群是现代卢克索（古代底比斯）。 基本的庙宇计划是一个进近途径，通常被狮身人面像排成一列，通往两个巨大的入口塔（通常在它们前面有两个方尖碑，太阳的象征）； 接下来是一个开放的法院，一个虚伪的（列式）大厅，最后是避难所。 可以通过增加其他法院，礼堂或柱廊来详细制定该计划。 只有高级官员才被允许进入大外部法院。 托勒密时期（公元前304-30年）的两个保存最完好的埃及神庙分别位于Dendera和Edfu，分别供奉女神哈索尔和荷鲁斯神。

底比斯：新埃及帝国的首都

在中东王国末期的秩序崩溃之后，近东雇佣军领导人“希克索斯”人在东部三角洲确立了自己的统治地位，并在第二个中期（1650-1550年）逐渐将统治权扩展到孟菲斯和中埃及。 入侵者几乎未触及上埃及。 再次是底比斯王子不得不驱逐外国人，建立了一个新的联合王国，从而为埃及最辉煌的时代铺平了道路。 文明 。 通过将希克索斯人带入其巴勒斯坦人的家园，以及北部和南部向苏丹深处的其他征服，建立了一个强大的埃及帝国，该帝国以底比斯为首都和宗教中心持续了两百年。

复兴的先决条件之一是王权概念的更新。 根据新的官方教条，合法的统治者是由阿蒙·拉神（Amon-Ra）和姊妹配偶（现在已升格为执政国王的“神配偶”）所生。 死后，统治者进入了他神圣的父亲阿蒙的生命。

在新王国成立之初，底比斯仍然是一个年轻的城市，其历史传统并没有超出当地的君主，中王国的创始人内卜·赫佩·拉·门图霍特普起源于此。 新首都必须通过其神灵系统的优越性和不朽的圣所的展示来建立其可见的至高无上的地位。 在中王国，底比斯成为了创造神阿蒙（Amon）的崇拜者，他通过应用附近的邪教，例如原始的生育神Min of Coptos和最终的太阳神Ra of Heliopolis，已经发展成为一种普遍的神灵，众神之王。” 军事胜利是以阿蒙的名义赢得的，大部分战利品和被征服人民的贡品都流入了他的圣所。 阿蒙·拉成为了国家神灵。 他获得了Theban女神Mut作为他的配偶，并获得了月神Khonsu作为他们的儿子。 从此以后，这个神族组成了一个三合会，在卡纳克（Karnak）设有协调的圣所。 三合会的每个成员在他的邪教影像附近都拥有一艘神圣的驳船，在这些影像中，可以拍摄这些影像以便在底比斯内互相拜访。

除了这些主要的Theban众神之外，其他重要神灵的崇拜，例如孟菲斯的Ptah，也已经在中东时期找到了通往底比斯的道路。 这些庇护所也在新王国统治者的领导下得到了扩展。

在十八世纪的第一任国王统治下，神庙和皇家太平间庙的建造便开始了积极的建设，其目的是对新近形成的各种神学体系进行具有纪念意义的表达。 他们的安排将底比斯的整个地区变成了“阿蒙的城市”。

首都底比斯（Thebes）的地区沿尼罗河两岸延伸。 在东岸耸立着王宫，政府建筑物和住宅区位于北部的卡纳克（Karnak）主要庇护所和南部的卢克索（Luxor）庇护所的边界之间，两者的历史可追溯至中王国。 大墓地在西岸的边缘，被悬崖所限制。大墓地的第一个纪念性中心是位于迪尔·埃尔·巴哈里（Deir el Bahari）山谷的中东王国创始人的坟墓群。 这里也埋葬着新王国的国王，但出于安全的考虑，皇家墓葬被挖入了西山丘陵中寂静的国王谷中的岩石中，与朝拜者物理分离，以崇拜死者。 皇家太平间寺院座落在峭壁的脚下，山崖向北和向南延伸，面对肥沃的土地和东岸的圣所：它们是真正意义上的纪念寺院，不仅为崇拜国王和他的追随者，也崇拜阿蒙拉和其他神灵。 同样在西岸，更远在南部，在原始城市的范围之外，发现了一个“原始山丘”，该山丘可能已经存在于中王国。

底比斯神庙的庇护所当然是出于特定原因而竖立的独立建筑，尤其是与禧年节有关的“国王纪念父亲阿蒙的纪念日”，但它们的计划对邻近的邪教起了重要作用。

卡纳克神庙的阿蒙拉神庙

在第十二王朝重建的卡纳克神庙最古老的圣殿的遗骸太少，以至于无法确定地制定平面图。 它构成了以后所有扩展的核心。 它的东西方向是由尼罗河决定的，一条运河很可能早早就从那条河通向圣殿的前院。 由于神庙不断向西扩展，着陆点一直延伸到着陆点，那里的小方尖碑和通往狮身人面像的主要入口的狮身人面像的大道也向西转移，其现存遗迹仅在新世纪后期才出现。王国。

避难所的历史因反复扩张，在主要的东西方方向以及朝南和北朝的相邻邪教的方向夷为平地而变旧的神社而变得复杂，这一过程持续了新王国成立到后期。期。 许多建筑物只剩下痕迹。 因此，我们只能参考庙宇的更重要元素来讨论建筑布局的基本概念，并描述最著名的地点。

如此众多的邪教聚集在众神之王阿蒙拉（Amon-Ra）的主要庙宇周围，以至于卡纳克（Karnak）被称为“圣地收藏家”。 十八世纪对计划的决定性影响是阿蒙（Amon）接管了太阳神的本质。 因此，由国家神的本质提供了与镭的太阳神城礼拜场所的联系，以及其塔台，方尖碑和宽阔的宫廷。 Tuthmosis国王一世负责扩大中王国保护区的范围，他在北部，南部和东部用石墙围起来； 在西部，朝尼罗河方向，他在城门塔之间连续建立了两个巨大的门户。 在大院内，他围着围墙，以奥西里斯（Osiris）的形式建立了雕像，象征着王朝在王朝秩序中的永久更新：从此开始以一种形式装饰建筑物。 石雕 与架构紧密相关。 在塔塔木斯山高大的前塔（现为塔四）的入口两侧，我竖立了六十五英尺的玫瑰花岗岩方尖碑，其中南部仍然屹立。 在两个塔架（IV和V）之间插入了一个华丽的大厅，上面有纸莎草纸捆柱和巨大的国王立像。 因此，圣殿的中央区域被永久固定。 在这里，在中王国圣所的保护区内，哈特谢普苏特王后为游行驳船和民族神的崇拜图像建造了一个红色的石英岩室。 向东和向西开放，旁边有附属的宗教用具分庭。 女王在她父亲的吊塔（IV和V）之间的狭窄法庭上举起了近100英尺高的两个方尖碑，其中北部仍然屹立着。

同时，她牵手南轴，该轴从塔四世前的前院一直通往穆特神庙，并由此到达卢克索圣所，并建造了塔八世，并在其前登上了巨大的雕像。 她的继任者图瑟米西斯三世（Tuthmosis III）用玫瑰花岗石上的新砖取代了女王的红色石英岩圣地，并在其前面竖立了一个小塔（VI）作为其“史册”的入口。 天花板位于两根细长的方形柱子上，柱子上装饰有彩绘的浮雕，上面和下面是埃及的纹章植物，北柱子上的纸莎草纸，南端是所谓的百合花。 征服者在纪事大厅中记录了他针对巴勒斯坦和叙利亚的胜利战役的细节。 最终，Tuthmosis III在Tuthmosis I所建的那对配对前竖起了两个较大的方尖碑，但这些幸存下来没有。

Tuthmosis III扩大了被Tuthmosis I包围的区域的范围，当时他增加了一个独立的庙宇，其主要元素是庆祝国王禧年的伟大“节日大厅”。 它由一个与庙宇主轴线成直角布置的法院组成，并由支撑在方柱上的入口大厅环绕。 柱廊东墙的中间是通往圣殿的入口，朝东延伸。 国王在大厅里引入了两排高高的柱子，柱子的顶棚比周围大厅的顶棚高。 在必要的支撑之间，该区域保持开放，以使内部在横截面中显示出带有天窗的“大教堂”的外观。 建筑物的方向，建造方式以及中央通道处的立柱形式（类似于石制“帐篷杆”）显示，此处巧妙地结合了两个元素，即竖立有节日帐篷的法院。 国王在这个禧年大厅的东墙外面建造了一个朝东的小庇护所，在他的面前竖立了一个巨大的单一方尖碑，现在站在罗马的拉特兰宫前。

Tuthmosis III也发展了圣殿的南轴，在南侧增加了另一座塔（VII）和国王的巨大雕像。 在塔七与塔八之间形成的法院的东侧，他架起了一个小型仓库教堂，该教堂还通往卡纳克地区的“神圣湖”。 神圣的湖泊是埃及寺庙的永久特色。 它们是仪式中使用的圣水的源头，在节日期间，是神圣驳船游览的场所。 沿河岸还围着围栏，上面飞翔的鸟儿后来被用作祭祀。 沿南轴（IX和X）更远的塔楼建于18世纪末，X塔楼也用作寺庙区的南部纪念性入口。 一条狮身人面像从这里南下延伸至附近的Mut女神神庙，部分被自己的马蹄形神圣湖环绕。

通过增加塔架，主庙也朝尼罗河的方向向西扩大。 塞提一世在卡门纳克（Arnhotep III）和拉美西斯一世（Ramesses I）（II）塔之间的庭院中开始在卡纳克（Karnak）建造宏伟的次要大厅。 巨大的结构由拉美西斯二世完成。 作为“大教堂”类型建筑物的第一个真实示例，它具有特殊的历史意义，即，一个长的多通道大厅，中央走廊很高，而下侧通道很低。 中央过道在两行纸莎草柱上支撑天花板，该纸莎草柱高约八十英尺，以开放的钟形花朵作为首都。 包含过道的两个下侧区域各有61个固定的纸莎草纸捆柱，高40英尺，属于在Ramessides时代引入的光滑统一类型。 教堂中殿和过道屋顶之间的重要休息区由支撑柱和石栅之间的区域组成，这些柱子只能照亮中央过道。 大厅墙壁上的铭文带表明，它不是真正的礼拜场所，而是游行时塞班三合会的神圣驳船的集会场所。 驳船是从庇护所带到那里的，“当阿蒙（Amon）出现在音乐节上时，是为了欣赏Theban地区的美丽。” 底比斯西岸的拉美西斯二世（Ramesseum）的太平间庙，以及孟菲斯Ptah主庙的现代遗迹中，都发现了这种类型的其他“ basilican”结构，尽管规模要小得多。

与寺庙主轴线成直角的是大小不一的储存库小教堂，在游行期间它们是神圣驳船的休憩场所。 根据其他寺庙建筑与邻近圣所的关系，它们分别位于北部或南部。 其中最重要的是阿蒙（Amon）和穆特（Mut）的孩子月亮神Khonsu的庙宇。 它向南面向卢克索神庙，卢克斯神庙与卢克斯神庙通过一条狮身人面像大道相连，长达一英里。 它的建造者是拉美西斯三世。 从历史上看，它的良好保存状态和系统布局都很重要； 在其连续的大厅及其布置中，它一直是榜样，直到后期的神庙。 穿过大门塔楼之间的门户，人们进入了一个两侧有双门廊的法院。 在法院的尽头，圣殿的门廊稍高一些。 接下来是更宽阔的次要风格大厅，带有高中央通道和侧窗。 中央过道的柱子，就像卡纳克（Karnak）和拉美西斯（Ramesseum）的大型次要大厅的柱子一样，都以开放的纸莎草花为首都。 在这个大厅后面是一个方形房间，中间是上帝的驳船礼拜堂。 庙宇的后部是一个宽阔的低柱形大厅，在三侧都有教堂。 这些特征已经在十八世纪卢克索神庙的布局中准备好了，在孔苏神庙中已被组织成逻辑图式。 从一个房间到另一个房间，地板略微升高，天花板以相同的节奏变低，通道变窄。 当人们穿过第一个带柱子的大厅进入建筑物内部时，光线逐渐变暗，首先通过侧窗进入，然后仅通过屋顶上的缝隙进入。 圣所位于完全黑暗中； 它以其邪教形象掩盖了圣殿的“秘密”。

卢克索神庙

的伟大作品之一 古代艺术 ，位于底比斯（Thebes）南侧的卢克索神庙（Luxor）像卡纳克（Karnak）的主要庇护所一样，也可以追溯到中东王国。 在哈特谢普苏特（Hatshepsut）和塔瑟姆西斯三世（Tuthmosis III）统治下，一个花岗岩小教堂竖立着比例合理的纸莎草纸捆柱，由拉美西斯二世（Ramesses II）与他在北部增建的大法院合并而成。 卢克索神庙本身是阿蒙霍特普三世的工作，是按照统一的计划建造的，其规模比旧的圣所要大得多。 它靠近朝北的尼罗河河岸，是阿蒙的“南部后宫”，在这里被奉为生殖之神。 因此，这对国王具有特殊的意义，国王的神圣观念和出生在东侧的“出生室”中得到体现。

在埃及无与伦比 建筑 是高耸的细长通道，两排五十英尺的纸莎草纸柱开着鲜花为首都开门，直通圣殿的大院。 没有塔塔强调这个大厅的入口。 没有任何过道将其扩大，就像卡纳克（Karnak）巨大的次要风格大厅一样。 它为国王和神圣的驳船形成了巨大的接待大厅，在穿过宽阔的庭院通往内殿之前在这里停了下来。 正方形的开放式法院，其双排比例高的纸莎草纸捆成一列，在南侧合并到主入口大厅，主入口大厅的柱形相同。 穿过“供品大厅”，进入驳船庇护所，该庇护所建在一个门禁室中，其独特之处在于拐角处的圆角和凸凹檐口。 寺庙的最后一个房间只能从侧面通过横向圆柱大厅进入。 它们由一排三座小教堂组成，中间的一间是圣洁的圣物，神圣的三合会的崇拜形象站在一个基座上。

在Amenhotep III长长的入口通道前，Ramesses II增加了已经提到的宽敞的庭院。 它的入口在北部，由塔台和方尖碑保护，外墙面向卡纳克（Karnak），狮身人面像与阿蒙（Amon）的主要庇护所相连。

有关术语的含义，请参见： 建筑术语 。

Medinet Habu的“ Primeval Hill”

除底比斯尼罗河东岸的卡纳克神庙和卢克索神庙外，西岸在原始城​​市边界以南的Medinet Habu还有一个小而重要的庇护所。 作为“原始创造的真正中心”，这座小寺庙可以说是底比斯最圣地的最圣地之一。 哈特谢普苏（Hatshepsut）在较旧的保护区上开始建造，并由她的继任者图斯米西斯三世（Tuthmosis III）进行了修改和竣工。 细长的矩形建筑物的平面图在其他地方的庇护所中也可以辨认，它的四个角具有圆形装饰条，并且在上环绕的装饰条上方由凹檐口加冠。 整个车厢位于适度较高的讲台上，从东面的一小段台阶就可以到达。 从尼罗河支出的一条运河很可能在圣殿前院前终止。

该建筑分为两个不同的区域。 习俗保护区的前面是“巴尔达钦神庙”式的驳船教堂，三边有柱子，中间有腰围高墙。 中间站着一座长长的神殿供阿蒙的驳船。 最初，这座神社的天花板（显然是遮阳篷下方的原型神圣小屋）低于周围圆柱结构的屋顶。 镜腿的后部被外墙包围，这里的天花板高度比前部低。 该结构包含几个小房间：在中心轴上是一个方形房间，主房间，因为其天花板较高，并且具有狭缝，将微弱的光束引导到代表阿蒙神和国王的雕像组上，其中的遗骸已被保存。 位于主厅南侧和西侧的房间为阿蒙的崇拜。 北部的房间只能从驳船礼拜堂进入，为国王崇拜。

这个位于“ Djeme的原始山丘”（底比斯）的圣所与东岸的卢克索神庙保持着密切的关系。 在每十年初，阿蒙就从他的“后宫”乘驳船运到河西侧的圣殿，供奉“原始神”。 在20世纪，拉美西斯三世（Ramesses III）选择了该圣地的紧邻以建造他的太平间庙。 他将古老的圣所封闭在自己寺庙区域的堡垒式城墙内。 邪教一直维持在托勒密时代，在此期间，第十八王朝的小庙宇基本上未受影响。 后来的铭文称圣所为“八位原始神的坟墓和原始的蛇内夫”，因此在第三十王朝和托勒密帝国下进行了各种增建：入口建筑物，次要礼堂，塔塔和一小柱子举行礼仪游行的入口大厅。

哈特谢普苏特女王房

对于底比斯而言，18世纪初是一个真正的建筑创作时期。 这个时期最重要的建筑-女王的阶梯式庙宇-在概念的独创性和大胆性，在人群的平衡，从入口到圣灵的高潮发展以及丰富的雕像和浮雕方面超越了其他所有建筑物哈特谢普苏特（Hatshepsut）位于Deir el Bahari的悬崖山谷上（这个地方的名字取自曾经坐落在废墟中的基督教修道院“北方修道院”）。 哈特谢普苏特已经被提到是卡纳克神庙的建造者。 Deir el Bahari的庙宇不仅为她自己的丧葬礼拜活动，而且还为父亲图斯莫西斯一世和丈夫图斯莫西斯二世（他们去世很早）的祭祀活动，还致力于纪念阿蒙，她的神圣侍奉者和其他神灵的崇拜。 。 女王在选择地点时承认了第十一王朝底比斯的首次政治崛起，门图霍特普的太平间庙的临近以及附近大墓地守护者哈索尔女神的圣所。 巨大的寺庙建筑群是女王最喜欢的建筑师Senmut的工作，它展示了一种解决方案，该解决方案仅从其早期模型中取代了其开放式画廊的向外导向效果，以及上埃及君主的第十二王朝建筑的其他影响的坟墓，其众多梯田紧贴悬崖。 所有这些原型都被完全超越了，在宏伟的垂直悬崖峭壁背景下，被称为神圣尊严的尊贵的全新概念。

长长的狮身人面像衬砌的堤道从耕地边缘一直延伸到入口门户，两侧是树木。 法院像门图霍特普的太平间庙一样向南延伸，其整个宽度超过300英尺，直达圣所，该圣殿以两层巨大的台阶上升，并朝着悬崖向后倾斜。 这些陡峭的悬崖高耸350英尺，直达金字塔的最高峰，承担了丢失的金字塔的作用。 从国王谷的一个支点进入这块岩石的另一侧，将竖井挖出通向女王墓室的竖井，相距数百码。

广阔的庭院上种满了棕榈树和葡萄树。 在主体结构的前面，在中心轴线的两侧布置了铺有纸莎草纸的池塘。 中央坡道通向第一和第二阶地，支撑墙面对方柱廊。 较低的柱廊的那些，在西侧关闭宫廷，装饰着女王的“荷鲁斯名字”； 这个图案在支撑着南部第二个露台的壁but支撑壁的外部以巨大规模延续着。 较低的柱廊在女王的巨大奥西里斯雕像中在南北终止。 下层建筑的建筑装饰被冠以皇家名称。 在第二层，圣殿的圣洁度相应地提高，在第二个柱廊的柱子的外表面，女王在阿蒙面前被示出。 众神的领域已经开始； 第二个柱廊在女神哈索尔教堂的南部结束，在死神阿努比斯的北部结束。

哈索尔教堂也可以通过沿南支撑墙的单独坡道到达。 它的立面由短端墙之间的一排方形柱子形成，通过其顶棚檐檐和圆角装饰条被标识为独立建筑物。 在内部，带有哈索尔首府首府的圆形圆柱将教堂的前厅划分为几个通道，通过圆柱中央排之间的通道可以到达圣殿的圣洁之处，圣洁的圣洁圣殿是在岩石的尽头雕刻出来的。 即使是哈索尔女神的这座岩石切割圣所，其入口处的浮雕装饰也将其标识为单独的建筑物，在本例中为帐篷式上埃及神社。 细长的槽形支撑物带有小的Hathor头首都和斜角的牛角，带有扁平的拱形屋顶，以及帐篷结构的消光墙的装饰性回圈，让人联想到类似于佐泽国王墓地中的假建筑物的类型。 上柱廊北端的阿努比斯教堂也被视为独立建筑。 在前厅的正面和内部，低矮圆形基座上的16面带凹槽的圆柱从主柱廊的方形柱子中突出。 在这个教堂里，圣洁的圣物也是从同样的悬崖上雕刻出来的。 如同所有凿岩室一样，墙壁和拱形天花板都面对着石板，并用彩绘浮雕雕塑进行了装饰。 夜蓝的天空中，金库被漆成金色的星星。 也可以看看： 埃及调色板 。

自第五王朝金字塔以来，埃及石制建筑采用的拱形天花板的曲线是通过切掉石层的凸出边缘而获得的，这些天花板似乎标志着从这个世界过渡到另一个世界。 第四王朝的建造者已经很熟悉小方室上的砖制穹顶和圆顶，他们在石质桅顶的附件中使用了它们。 分段拱首次出现于公元前八世纪的石制建筑中。 但是，除了在指定的旧王国金字塔神庙的圣殿内室，凿岩教堂和其他少数罕见情况中使用金库外，金库在埃及的神圣建筑中没有任何作用。 在使用它的地方，永远无法从神圣建筑的外观中分辨出来。

在阿努比斯教堂的东北角，悬崖急转弯并形成露台的北边界。 在这里，一个浅浅的柱廊也成为悬崖壁的一面。

第二个坡道通向最高的露台，是避难所的顶峰。 女王的一排排长而相同的奥西里斯（Osiris）雕像形成了正殿的正面立面。 在立面的中心，一个花岗岩门通向一个狭窄的开放式法院，该法院被深深的柱廊环绕。 最近对这种结构处于毁灭状态的研究表明，与法院接壤的那排支柱在某种程度上高于其他。 紧邻该庭院区北部的是一个小型露天法庭，在朝阳的大型露天祭坛上供奉着太阳神。 在这个阳光圣所的对面，向南是一群拱形的房间，供女王和她的祖先的崇拜者使用。 献给亚蒙（Amon）神的圣洁圣物是从西崖上雕刻出来的，正好在圣殿的主轴上，并从中央法院到达。 最初有两个房间，一个在另一个房间之后，但是在托勒密书下增加了三个房间，用于崇拜两个大凡人： 伊姆霍特普 ，佐泽国王的 最伟大的建筑师 ，石头建筑的发明者和寺庙规划专着的作者； 还有阿梅霍特普三世建筑师哈普的儿子阿蒙霍特普。 出于他们的智慧，这些建筑师被视为神灵：梯田神庙的建筑师，女王Hatshepsut的最爱Senmut早已被人们遗忘。

代尔艾尔巴赫里（Deir el Bahri）的梯田神庙是建筑物对自然环境的审美适应的显着示例。 但是，建筑始终是塑造智能的产物，必须断言其形式与自然界的混乱无形有关。 哈特谢普苏特的神庙比建在其上的高耸的悬崖小，仅占据悬崖墙的下部区域。 然而，梯田的清脆水平和柱廊的严格垂直使它与崎terrain的地形有明显的区别，尽管地形崎rug，但仍通过活石凿出的庇护所与之紧密相连，尽管看不见。 景观的自然宏伟与神庙的主题功能融为一体，成为神殿的永恒所在地和山后女王的墓地。 有关古希腊的建筑工程，请参阅： 希腊建筑 （公元前900-27年）。

阿玛娜时代

十八世纪初，在卡纳克（Karnak）计划世界神阿蒙-拉（Amon-Ra）国家圣所的计划原则是基于在前面和后面由塔台和方尖碑守卫的露天法庭中对太阳神的崇拜，例如赫利奥波利斯（Heliopolis）的寺庙残缺不堪。 卡纳克神庙建筑群的古代核心，以及后来在南部和西部增加的这一点，都可以承认这一原则。 在禧年节中，王权的永久更新与太阳神有着密切的联系。太阳神已经在第五代太阳圣所中得到证实，在大方尖碑以南的“禧年室”的丰富救济周期中； 从新的王权概念上讲，合法的王朝连续性的思想为通过发展，扩大和提高国national的效力提供了不断扩展的动力。

因此，阿蒙霍特普三世的继任者阿蒙霍特普四世应该仍然以他的原名建造两个独立的庙宇，这本身并不奇怪，这两个庙宇分别是卡利纳克以东的赫利奥波利斯的太阳神拉哈拉克特，另一座在卢克索附近。 从卡纳克（Karnak）尚未完全挖掘的残骸中判断-卢克索（Luxor）的那些尚未被挖掘-这些寺庙似乎也由大型庭院组成，用于露天拜日星。 阿门霍特普四世在首府底比斯（Thebes）居住了大约五年，之后他亲自传播了太阳神学知识，因为“阿滕（Aten）”（太阳圆盘）转过身对阿蒙如此敌视和敌视，国王改变了自己的名字。从Amenhotep（“满足阿蒙”）到Akhenaten（“为Aten服务”）。 他抛弃了底比斯，并禁止和迫害了亚蒙的邪教。 在埃及中部的原始土地上，不受任何宗教传统（包括任何 宗教艺术 -他在尼罗河东岸赫尔莫波利斯古遗址对面，建立了自己的新首都阿赫塔滕（“阿滕地平线”）。 仅仅十二年之后，在新信仰崩溃和国王去世之后，国王宣布的这个唯一的神的皇家住所和专属邪教中心就瓦解了，不久它的所有建筑物和圣所被夷为平地，以摧毁一切记忆中的“异端”。 因此，该遗址的发掘仅显示出宫殿，庙宇和居住区的地基，而这些建筑的原始建筑在一定程度上借助附近墓葬中发现的现代浮雕得以重建。

就像新神的容貌一样，他在阿赫塔滕（Akhetaten）的庙宇规划可以与赫里奥波利坦模型联系在一起。 共同的主题是轴向定向塔朝前的法院，国王和他的家人在露天的无数祭坛上向太阳献祭。 国王的雕像像卡纳克神庙的开阔地一样，立在柱子上，围在法院周围，作为他在场和永续申领王权的见证。阿玛娜（Amarna）时期的建筑师们一贯将国王本人提出的宗教观念转化为一系列新的 埃及雕塑 以及建筑形式。其中包括神庙的许多附属物（其主题意义仍不清楚），在塔门前竖立圆柱以形成入口两侧的前庭，尤其是圣所的圣殿大门。在新的太阳崇拜的神学中，冥界阴暗的显示不再存在，现在甚至要避开阴影。寺庙的大门中间有折断的门，两边都修剪着，使国王可以在不间断的阳光下穿过。直到埃及建筑的尽头，神庙的进路一直以这种方式被对待。他们可以将神的象征游行地带入庙宇内部，而无需在入口处将其降低。

阿门霍特普四世的宗教改革失败后，底比斯不再是该国的政治首都。然而，它仍然是恢复的阿蒙教派的宗教中心，直到新王国终结之前，都是国王的墓地。皇家太平间庙，国王的“数百万年的房屋”，分布在西山脚下，但是哈特谢普苏特的梯田庙的伟大实验没有被采用。在女王的直接继承人的太平间庙宇中，只有透特斯米西斯三世的庙宇得到了彻底的研究。尽管规模较小，但两者具有某些特征，例如，南侧的哈索尔教堂。在阿蒙霍特普三世的房中，剩下的就是宝座巨像，国王的建筑师哈普的儿子阿蒙霍特普（Amenhotep）高六十五英尺，由石英岩制成，是从底比斯以北约300英里的赫利奥波利斯附近的采石场订购的。一次，他们在其巨大的塔塔两侧的纪念碑入口旁。后来的太平间庙宇（至今仍然屹立）-墓地北部的塞提一世，拉美西斯二世（Ramesseum）和Medinet Habu的拉美西斯三世-似乎是根据连续空间的原则计划的在卢克索神庙。通常通过两组塔架接近寺庙，每座塔都通往一个宽阔的法院。第二法院西侧的前庭通向次要大厅，然后是各种较小的有柱子大厅，最后到达圣所。保留了一个单独的礼拜堂供皇家祖先使用。主要庇护所仅供阿蒙和国王崇拜。太阳神在庙宇内还设有一个私人小教堂。沿着主轴，房间的顺序是固定的；侧房和庙宇后方的布置遵循皇家建造者的崇拜要求。

在拉美西斯（Ramesseum）的后部，保留了巨大的砖砌储藏室和用于寺庙管理的办公室。每个腔室都由一个桶形保管库覆盖。十八王朝结束后，底比斯不再是王室住所，统治者太平间寺庙第一宫的南侧建了一座小宫殿，以供大节日时偶尔探访。也可以看看： 美索不达米亚艺术 （公元前4500-539年）。

作为国王和神灵的崇拜场所，太平间的神庙被高墙围住，如神灵的圣所，而定向塔则形成了巨大的正门。拉美西斯三世将这座神庙发展为“神的堡垒”，但同时也铭记二十世纪的内部政治困境，将他的丧葬神庙封闭在双城垛的城墙内，东西两侧都建有巨大的塔状堡垒大门。东大门的前面是从尼罗河通往运河的着陆点。尽管其坚固的外观，通过装饰凯旋浮雕的外部装饰得以强调，但塔楼的上部房间还是国王和他的女儿们的“欢乐亭”，在亲密场景的浮雕中代表了国王和他的女儿们。

要与北欧当代contemporary仪建筑进行比较，请参阅： 纽格兰奇巨石墓 （公元前3000年）及其姊妹站点 已知巨石墓 （公元前2500年）。

Abydos塞提一世的神庙和纪念碑

埃及建筑主要集中在以物质形式表达​​永恒的真实，而阿比多斯（Abydos）不寻常的塞提一世神庙令人印象深刻地说明了这种担忧。阿比多斯（Abydos）是早期国王在上埃及的安葬之地，在旧王国已成为奥西里斯（Osiris）神的住所和圣所。作为神话传说中的植物神和神圣统治者，奥西里斯与合法继承权问题密切相关。在死中，国王遭受了神的命运，像他一样被召唤来统治死者的世界。国王的儿子和继承人与奥西里斯的儿子荷鲁斯一样，是世俗的统治者。奥西里斯（Osiris）最初来自三角洲（Busiris），自古王国以来就占据了死神的所在地和“西方人最重要”的崇拜地。人们相信他的墓地是在阿比多斯的第一王朝国王的坟墓中发现的，他的死与复活在沿着城市圣殿延伸到圣殿的道路上的神秘剧中得到了极大的庆祝。古代皇家大墓地。阿比多斯成为朝圣的中心。国王和私人沿着神秘剧的游行路线建造纪念碑，以确保自己能分享这个圣地的祝福。国王和私人沿着神秘剧的游行路线建造纪念碑，以确保自己能分享这个圣地的祝福。国王和私人沿着神秘剧的游行路线建造纪念碑，以确保自己能分享这个圣地的祝福。

与新王国的所有国王一样，塞提一世在国王谷的底比斯安葬他的墓地，尽管出于战略原因，塞提一世在东部三角洲的坎提尔建立了自己的住所。他的太平间庙部分保存完好，是塞班西岸最北端的庙宇。在Theban太平间的庙宇中，崇拜阿蒙·拉（Amon-Ra）作为普世神，以及他生下国王的教条已将年长的神奥西里斯（Osiris）带入了背景。第十九王朝首先恢复了献给死者神，植被和统治者的神殿。

因此，塞蒂一世（Sety I）回到了早期的信念，当时他在阿比多斯（Abydos）建造了一座重要的，朝西的庙宇，有两个塔，两个法院，并按照Theban计划布置了内部。过道从高低不平的柱廊和柱廊中升起，通往七个小教堂。中央是献给民族神阿蒙拉的神，旁边是拉哈拉克特（Ra-Harakhte）和奥西里斯（Osiris）。南翼是国王和孟菲特神Ptah的教堂，北边是伊西斯和荷鲁斯的教堂，是​​奥西里斯的妻子和儿子。除了奥西里斯（Osiris）的教堂之外，这些细长的教堂都拱形的天花板。朝西的后壁上出现了假门。虚假的门表明，在他们身后埋藏着与邪教有关的东西。只有奥西里斯（Osiris）教堂有一个真正的门。这导致了专门用于崇拜神及其家人的密室，在七个礼拜堂的后面形成一个狭窄的小节。

寺庙墙壁上的 浮雕雕刻 描绘了神社，驳船和邪教的图像，以及国王的仪式。它们对于重现寺庙的旧外观并确定其各个部分的功能具有无价的作用。在主楼南侧的不寻常的附楼中，有其他神的礼拜堂和塞蒂祖先的神sh，从王国的创建者梅内斯（纳默）到庙宇的建造者，都按名字列出了这些神庙。

塞提一世的墓葬就在主庙轴线的西南方。这对于该建筑群的建筑历史很重要。一种沉入地下的结构，其屋顶位于主庙地板以下，其核心完全由块状花岗岩砌成。最初是一座孤立的建筑物；东北端有一个单独的通道，但是通道被深井打断。该纪念碑的核心形成一个长方形的房间，中间占据一个平台，四周是一条护城河，每年的尼罗河洪水都将护城河注满水。在短边上，有一些台阶可以下到水面。

在“岛”的中间，仍然可以看到石棺和冠状神社的两个凹处。长边上的两排粗壮的花岗岩柱子支撑着巨大的纵向tra架，屋顶的顶棚搁在上面。它们可能是朝中心倾斜的，在平台中心上方形成了一个桶形保险库。围绕整个空间的墙壁包含壁ni，其重要性尚不确定。使用未经修饰的块状花岗岩砌块，让人联想起吉萨的第四王朝太平间庙宇。

这座建筑物的位置和组织形式毫无疑问是在奥西里斯最神圣的地方建造者的纪念碑。内在的“岛屿”象征着从混乱的水域涌现出来的“原始山丘”，表明了自我永存的创造的开始。同时，岛上的坟墓使国王与奥西里斯神同等。根据古老的信仰，奥西里斯（Osiris）埋葬​​在一个岛屿上，该岛屿一方面代表着“纯粹”和“无法接近”，另一方面象征性地将他的死与复活与尼罗河的周期性兴衰联系在一起。后来的表现是在塞蒂的地下建筑上种植了一块神圣的小树林，这样，它的阴影就可以笼罩死去的国王的灵魂，而其植物同时也将奥西里斯尊为植物的创造者。

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